Exegese Archives - Logos-Blog

Christliches Leben: Tugend oder Heiligung? Teil 3/3 – Ein Fazit

23. Dezember 2019 by Jens Binfet Leave a Comment

In dieser kurzen Serie bin ich der Frage nach dem Wie der christlichen Lebensveränderung nachgegangen. Zunächst in einer historischen Betrachtung der verschiedenen Denkwege und anschließend in der Erwägung von Bibeltext und Theologie.

Insgesamt – so scheint es – gibt es also zwei große gegensätzliche Positionen. Und ich muss mich für eine entscheiden. Aber ist das so? Gibt es nur ein Entweder-oder? Und sieht die Sache aus jeder Perspektive gleich aus?

Wenn es in der Theologie einen scheinbaren Widerspruch gibt, trifft man häufig auf das Konzept des sowohl als auch. Luthers simul iustus et peccator ist dafür ein Beispiel. Der Gläubige ist zugleich Gerechter und Sünder. Gerade in den grundlegendsten Dogmen der Kirche finden wir so eine Spannung: Gott ist sowohl drei als auch einer (Trinität) und Christus ist gleichzeitig ganz Mensch und ganz Gott.

Auch bei der Frage der Lebensveränderung scheint mir so eine Spannung vorzuliegen: Es ist sowohl ganz Gottes Werk, als auch meine eigene Verantwortung. Wie geht man damit nun um? Muss ich die Spannung aushalten und einfach nicht weiter fragen?

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Es wird nicht dunkel bleiben – Jesajas Weihnachtsbotschaft

19. Dezember 2019 by tarekmotheus Leave a Comment

Eine exegetische Betrachtung von Jesaja 8,23 – 9,6

Kennen Sie das auch? Es ist wieder Advent, die Weihnachtstage rücken näher und den allgemeinen Erwartungen nach sollte das die stimmungsvollste, besinnlichste und friedvollste Zeit des Jahres sein. Ein Fest der Liebe! Ein Fest der Freude! Ein Fest der Familie! Lieder, Lichter und Lametta verleihen allem den passenden festlichen Glanz. Für uns Christen gilt außerdem, dass wir den wahren Grund von Weihnachten kennen, nämlich dass der Sohn Gottes Mensch wurde. Wenn das also kein Grund zu feiern ist. „O, du fröhliche … Weihnachtszeit!“

Doch was ist, wenn in und um uns herum überhaupt keine Weihnachtsfreude aufkommen will? Für die einen bedeutet der ganze Trubel nur Hetze und Stress. Andere haben womöglich gerade einen lieben Angehörigen verloren, leiden unter einer schweren Krankheit oder auch an Glaubenszweifeln, Schuldgefühlen usw. Oder die Familienzusammenkünfte verlaufen alles andere als harmonisch ab und den ein oder anderen graut es bereits vor den Festtagen. Was es auch immer sein mag, gerade dafür ist Weihnachten da! Weihnachten gibt es nicht deswegen, damit wir uns alle von der schönsten Seite zeigen und für einen Monat eine heile, idyllische Welt aufbauen.

Nein, Weihnachten gibt es, weil es oft so dunkel in unseren Herzen ist. Darüber und über das Licht, das mit Weihnachten in dieser Welt aufgeleuchtet ist, spricht Jesaja in Jes 8, 23 – 9,6. Das Thema dieses Abschnitts ist: Gott verheißt seinem bedrängten Volk Hoffnung durch einen zukünftigen Herrscher auf dem Thron Davids.

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Der besessene Gerasener (Mt 8,28–34) – Fragen und Antworten

25. November 2019 by martinschroeder Leave a Comment

Wer die Geschichte des besessenen Geraseners exegetisch bearbeiten will, stößt unweigerlich auf eine Menge Fragen, die nicht leicht eine Antwort finden. Einige Antwortmöglichkeiten auf diese Fragen soll dieser Artikel liefern.

Position in der Überlieferung

Die Makrochronologie der synoptischen Evangelisten ist überall gleich, aber es gibt ein Problem in der Mikrochronologie, und darunter fällt der Abschnitt aus Matthäus 8,28–34, in dem die Geschichte vom besessenen Gerasener steht. Die Position bei Matthäus steht derjenigen bei Markus/Lukas gegenüber. Die Annahme, es hätte sich dabei um verschiedene Ereignisse gehandelt, ist wegen der außerordentlichen Ähnlichkeit nicht nur in der Perikopenfolge sondern auch im Detail jeder Perikope äußerst unwahrscheinlich.

Nun ist ja eine Abweichung in der Mikrochronologie nicht per se ein Fehler oder eine Verfälschung. Selbst Zeitungsartikel sind häufig nicht streng chronologisch aufgebaut. Meistens handelt es sich dann um eine sachliche Umstellung: Bei parallelen Ereignissen werden diese thematisch zusammengefasst, um den Leser nicht zu verwirren. Auch ist es denkbar, dass manche Texte aus thematischen Gründen umgeordnet werden.

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Einleitung und Schluss in neutestamentlichen Briefen

26. September 2019 by julianfriesen Leave a Comment

Erhalten Sie auch manchmal Briefe mit einer falschen Anrede? Immer wieder kommt es vor, dass ich Briefe oder E‑Mails mit der Anrede „Sehr geehrte Frau Friesen“ erhalte. Was ist das Problem? Ich bin nicht Frau Friesen, sondern Herr Friesen. Wahrscheinlich hat der Absender meinen Vornamen nur flüchtig gelesen und aus Julian wurde gedanklich Julia oder Juliane und somit schriftlich Frau Friesen. Kann mir aber auch egal sein, da mich nicht die Einleitung, sondern der Inhalt des Briefes interessiert und der steht nunmal im Hauptteil. Einleitungen in Briefe sind immer Formsache, oder?

Die Einleitungen von Paulus und anderen Schreibern der neutestamentlichen Briefe werden allzu oft überlesen, um möglichst schnell zu den „wirklich wichtigen“ Inhalten vorzudringen. Auch die Schlüsse werden selten im Detail betrachtet, da bereits das nächste Bibelbuch auf das Lesen und Studieren wartet oder wieder etwas Abwechslung in die Stille Zeit kommen soll. Doch der berühmte Bibelvers aus 2. Timotheus 3,16: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben…“ gilt nicht nur für die Hauptteile der Briefe, sondern auch für deren Einleitungen und Schlüsse.

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Christliches Leben: Tugend oder Heiligung? Teil 2/3 – Eine Wortstudie

13. Juni 2019 by Jens Binfet Leave a Comment

Im vorangegangenen Artikel habe ich die großen Denklinien der Kirchengeschichte in der Frage nach Tugend und Heiligung nachvollzogen. Der Einfachheit halber nenne ich sie “aristotelisch” und “reformatorisch”. Beide Traditionen haben ihre eigenen Begründungen, die man ernst nehmen muss. Mir geht es aber in diesem Artikel nicht darum, diese im einzelnen nachzuvollziehen – das wäre Aufgabe einer größeren historisch-theologischen Abhandlung.

Daher wende ich mich nun dem biblischen Text zu und versuche Anhaltspunkte für Argumente in dieser Streitfrage offenzulegen. Es ist sicher nicht möglich die Spannung zwischen Heiligung und Tugend vollständig auf Artikellänge zu beantworten. Dennoch will ich einen Einstieg bieten. Im Anschluss skizziere ich dann noch einige systematisch-theologische Problempunkte, die sich aus der Exegese ergeben.

ἀρετή (Tugend) und ἁγιασμός (Heiligung) im NT und der Septuaginta

Beginnen wir mit den zentralen Begriffen:

Der Kernbegriff des Aristoteles ist die Tugend: ἀρετή
Luther stellt dem den biblischen Begriff der Heiligung gegenüber: ἁγιασμός

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Christliches Leben: Tugend oder Heiligung? – Teil 1 /3

16. Mai 2019 by Jens Binfet 2 Comments

Das Evangelium hat lebensverändernde Kraft. Das ist breiter christlicher Konsens. Aber wie kommt diese Veränderung im Leben und Wesen eines Menschen zustande? Schon seit Beginn der christlichen Kirche treibt diese Frage Christen aller Generationen immer wieder um. Denn hier kommt die Theologie sprichwörtlich auf die Straße. Hier wird sie konkret, lebbar und sichtbar.

Auch für andere Religionen und die Philosophie war diese Frage durch die Jahrtausende relevant und wurde vielfach bearbeitet. Wie wird ein Mensch tugendhaft? Wo liegt die Quelle für charakterliche Veränderung? Liegt sie im Menschen und muss nur hervorgeholt werden? Oder braucht es einen Einfluss von außen?

Luther oder Aristoteles? – Ein alter Streit

In der Reformation des 16. Jahrhunderts begegnen sich dann zwei dieser Vorstellungen in scharfem Kontrast – mit Auswirkungen bis in die Theologie der Gegenwart.

Da ist zunächst Aristoteles: Er glaubt, dass ein Mensch Tugend (eigentlich Vortrefflichkeit – gr. ἀρετή) durch Übung erwerben kann. So wie ein Mensch durch viel Üben am Instrument ein Musiker wird. Hier führt das Tun zum Wesen. Diese Idee hatte dann in der christlichen Theologie des Mittelalters großen Einfluss.

Nun wurde dieser Konsens von einem jungen kämpferischen Mönch herausgefordert. In seiner “Disputatio contra scholasticam theologiam” von 1517 macht Luther schon sehr früh die Schärfe dieses Konflikts besonders deutlich:

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Unentdeckte Schätze bei biblischen Synonymen

16. April 2019 by martinschroeder Leave a Comment

Einführung in die Etymologie des Neuen Testaments

Synonyme gibt es in den meisten, vielleicht sogar in allen Sprachen. Worte wie “reden, sprechen, sagen” zum Beispiel. Wer sich aber genauer mit einer Sprache beschäftigt, der weiß auch, dass Synonyme zwar bedeutungsähnlich sind, aber nicht genau die gleiche Bedeutung haben. Verschiedene Worte geben eben verschiedene Bedeutungsnuancen wieder.

Wenn die Bibel das inspirierte Wort Gottes ist, mit der Tendenz zur Verbalinspiration, dann kann das Vorhandensein von Synonymen im hebräisch/griechischen Grundtext einen nicht gleichgültig lassen. Der Heilige Geist hatte sicherlich Gründe dafür, an einer bestimmten Stelle ein ganz bestimmtes Wort zu verwenden.

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Beachten Sie den Zusammenhang des Bibeltextes [Teil 07]

23. Dezember 2018 by thomaspowilleit Leave a Comment

Der Zusammenhang weist auf die Bedeutung des Textes hin

In diesem Blogbeitrag geht es weiter mit dem Thema: Wie bereite ich eine Predigt vor? Bisher haben wir den Text sehr genau beobachtet. Wie Kriminalbeamte haben wir auf die einzelnen Details des Textes geachtet. Nichts sollte uns entgehen. Nun ist es aber Zeit, in die nächste Phase der Predigtvorbereitung einzusteigen. Wir kommen also vom Beobachten zum Verstehen. Die Details, die wir beobachtet haben, müssen wie ein Puzzle zusammengefügt werden, damit man das Bild erkennt, dass sich aus den einzelnen Puzzleteilen zusammensetzt. Erst, wenn man selbst den Text verstanden hat, kann man entscheiden, welchen Teil des Textes man betonen will und wie man ihn den Zuhörern vermitteln möchte.

Ein sehr wichtiger Schritt, um einen Text zu verstehen, ist das Beachten des Zusammenhangs. Sätze und Verse stehen nicht für sich. Sie sind in größere Abschnitte eingebunden. Der genaue Sinn der einzelnen Verse wird sehr oft erst durch den Abschnitt deutlich, in dem der entsprechende Vers steht.

Wer sich nur auf den Vers selbst konzentriert, aber den Zusammenhang nicht beachtet, steht in der Gefahr, Bedeutungen in den Vers hineinzulegen, die der Autor niemals beabsichtigt hat. Ein Vers hat nur eine Bedeutung, auch wenn er verschiedene Anwendungen haben kann. Diese Bedeutung wird vor allem durch den Zusammenhang deutlich, in dem der Vers steht. Dieser Zusammenhang wird auch Kontext genannt. [Read more…]

Brauche ich in Logos wirklich unterschiedliche Textausgaben?

1. Oktober 2018 by paulmurdoch Leave a Comment

Es gibt viele Gründe, parallel mit unterschiedlichen Textausgaben eines biblischen Textes in der Ursprache zu arbeiten (NT Graece, Masoretischer Text, Septuaginta). Ich zeige exemplarisch einige in Logos verfügbare Textausgaben der griechischen Septuaginta. Die im deutschen Sprachraum weit verbreitete Ausgabe von Alfred Rahlfs ist der Text, nach dem bei uns am meisten zitiert und der auch für das Studium bzw. das Examen verwendet wird. Diese Ausgabe ist auch in der Stuttgarter Studiensammlung (17 Bde.) erhältlich. Dort heißt sie “Septuaginta: SESB Edition with Apparatus”. Wer das Basispaket “Logos 7 Bronze” hat, besitzt z.B. “The Old Testament in Greek according to the Septuagint” von Henry Barclay Swete.

Wie die verschiedenen Textausgaben in Logos aufbereitet sind

Die unterschiedlichen Septuaginta Ausgaben haben ihre eigene Textgeschichte. Das ist nicht Gegenstand dieses Beitrags, es genüge der Hinweis, dass Rahlfs die modernste kritische Textform darstellt. Swetes “Cambridge Septuagint” basiert auf den Text des Codex Vaticanus als Haupttext, weil dieser der älteste erhaltene (fast) vollständige Text war. Die lacunae (fehlenden Passagen) wurden ergänzt aus Unicialhandschriften. Außerdem stellt Swetes Ausgabe Textpassagen, die in Gedichtsform abgefasst sind, typographisch als solche dar. Brenton hat seine Ausgabe (die übrigens nicht morphologisch verlinkt ist, aber wer “The Lexham Analytical Lexicon of the Septuagint” sein eigen nennt, findet die meisten Formen über “nachschlagen” dort) als zweisprachige Version konzipiert, wobei der griechische dem englischen in zwei Spalten gegenüberstanden, um nur einige Unterschiede zwischen den Ausgaben zu nennen…

Die Funktionalität der Logos Bibliothek beruht in weiten Teilen auf für den User zunächst nicht sichtbaren Informationen, die als “Tags” mit den Wörtern der Texte verlinkt sind. Diese Informationen betreffen z.B. die grammatikalische Form des Wortes (Morphologie). Handelt sich um ein Haupt- oder Zeitwort, Adverb oder Adjektiv, Einzahl oder Mehrzahl, aktiv oder passiv, Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft u.s.w.? Die grundlegendste Information ist dabei das “Lemma”. Mit dem Lemma meint man in der Lexikografie und Linguistik die Grundform eines Wortes. Das ist also jene Wortform, unter der man einen Begriff oder Verb in einem Nachschlagewerk findet. Wenn ich “Völker” in einem Wörterbuch oder Lexikon nachschlagen wollte, müsste ich wissen, dass die Grundform – das Lemma – “Volk” und nicht etwa das Wort “Völker” ist. Logos hat in morphologisch verlinkten Werken sowohl die grammatikalische Form des Wortes, als auch das Lemma für alle grammatikalischen Formen eines Wortes als Metadaten gespeichert. Die Verlinkung kann aber unterschiedlich realisiert werden. Dazu mehr gleich.

Die Verlinkung der Morphologie und Lemma Tags der Ausgabe “Septuaginta: SESB Edition with Apparatus” ist wie die Ausgabe von Rahlfs “Septuaginta: Morphologically Tagged Edition | LXX” rein griechisch und findet beim Rechtsklick auf ein Wort über die Verlinkung in der Rubrik “Lemma” passende Einträge in Griechisch-Wörterbüchern und Lexika. Manche Ausgaben machen das aber anders. Das kann für die exegetische Arbeit sehr hilfreich sein. Einige geben auch gleich die verlinkten Lemmata in deutsch wieder. Somit hat man gleich die Übersetzung eines Wortes zur Hand.

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Was “glückselig” wirklich bedeutet (Teil 3): Das Wort “makarios” in den Apokryphen und Pseudepigraphen

13. September 2018 by Jakob Haddick Leave a Comment

Die Bergpredigt ist bekannt für den hohen ethischen Maßstab, den Jesus an seine Jünger legt. Jesus beginnt die Bergpredigt allerdings nicht mit Ansprüchen. Er beginnt mit Zusprüchen, den sogenannten Seligpreisungen (oder auch Makarismen). Dieser Beitrag ist der dritte Teil einer Wortstudie, die zeigen soll, was es mit diesen Zusprüchen Jesu auf sich hat. Gleichzeitig soll dies eine Anleitung sein, selbstständig Wortstudien mit Logos durchzuführen.

Der Beitrag orientiert sich an den vier Schritten für eine Wortstudie aus dem neu erschienenen Buch How to Understand and Apply the New Testament von Andrew David Naselli. Die vier Schritte lauten:

Wähle ein griechisches Wort für eine Wortstudie aus.
Analysiere sein Bedeutungsspektrum im Neuen Testament.
Vergleiche, wie das Wort in der Septuaginta und außerbiblischer Literatur verwendet wird.
Ermittle die wahrscheinliche Bedeutung des Worts in Schlüsselstellen des Neuen Testaments.

Der erste Teil war den Schritten 1 und 2 gewidmet. Der zweite Teil des Beitrags widmete sich dem ersten Teil von Schritt 3, der Bedeutung von makarios in den kanonischen Schriften der Septuaginta. In diesem dritten und letzten Beitrag werden wir die Bedeutung von makarios in der außerbiblischen Literatur betrachten¹ und uns für die wahrscheinlichste Bedeutung entscheiden.

Schritt 3: Vergleiche, wie das Wort in der außerbiblischen Literatur verwendet wird

Begriffsdefinitionen

Die LXX enthält nicht nur die (aus evangelischer Sicht) kanonischen Schriften des Alten Testaments, sondern auch apokryphe und pseudepigraphe Schriften. Nach evangelischem Verständnis sind die Apokryphen, vereinfacht ausgedrückt, jüdische Schriften, die in der zwischentestamentlichen Zeit entstanden, also nachdem der alttestamentliche Kanon abgeschlossen war (ca. 400 v. Chr.) und bevor die neutestamentlichen Schriften verfasst wurden.² Dazu zählen z. B. Geschichtsbücher wie 1. und 2. Makkabäer oder Weisheitsbücher wie Sirach. Die Apokryphen enthalten auch Zusätze zu den alttestamentlichen Büchern Ester und Daniel. Die alttestamentlichen Pseudepigraphen sind jüdische Schriften außerhalb der kanonischen und apokryphen Schriften, die fälschlicherweise einer bekannten jüdischen Person zugeschrieben werden.³ Zu ihnen werden z. B. 3. und 4. Makkabäer, 3. und 4. Esra und die Psalmen Salomos gezählt.

Die Suche in Logos vorbereiten

Um die Vorkommen von makarios in den Apokryphen angezeigt zu bekommen, folgen Sie den Schritten, die im zweiten Beitrag angeführt sind, bis Sie die 68 Treffer in 66 Versen in der LXX angezeigt bekommen.

Im zweiten Beitrag hatten wir einen Weg aufgezeigt, wie wir uns mit Hilfe einer angelegten Versliste nur die Vorkommen in den kanonischen Schriften anzeigen lassen können. Das geht ganz ähnlich, wenn wir uns nur die Verse aus den Apokryphen oder Pseudepigraphen anzeigen lassen wollen. [Read more…]