Logos-Blog

Anleitungen, Neuigkeiten und Meinungen rund um Logos Bibelsoftware und die Bibel

Fragen, Fragen, Fragen – mein Ausgangspunkt für das Bibelstudium

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Viele Web­seit­en bieten einen FAQ-Bere­ich. FAQ (Frequent­ly Asked Ques­tions) ist ein englis­ches Akro­nym und bedeutet häu­fig gestellte Fra­gen. Kun­den oder Inter­essen­ten kön­nen dort kosten­los und mit ein wenig Glück die Antworten auf ihre all­ge­meinen Fra­gen find­en. Dadurch wird eine Ent­las­tung des Sup­ports erhofft.

Im Bibel­studi­um gibt es auch solche all­ge­meine Fra­gen.

Beispiel: Induk­tives Bibel­studi­um

  • Beobach­tung – Was ste­ht da?
  • Inter­pre­ta­tion – Was bedeutet es?
  • Anwen­dung – Wie funk­tion­iert es?

Die Stärke dieser Fra­gen ist gle­ichzeit­ig ihre größte Schwäche: Sie sind sehr all­ge­mein. Die Antworten helfen bei konkreten Fra­gen nicht weit­er. Im Kon­text der FAQs ist es in diesem Fall sin­nvoll, nun doch den Sup­port zu kon­tak­tieren und sein spezielles Anliegen zu schildern. Und im Bibel­studi­um sollte es nicht bei diesen all­ge­meinen Fra­gen bleiben, son­dern wir soll­ten uns auch textspez­i­fis­che Fra­gen stellen. Kurz: FAQs reichen nicht aus, wir brauchen auch RAQs (Rare­ly Asked Ques­tions).

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Rechtfertigung – das Ende aller Religiosität

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Die Recht­fer­ti­gung des Sün­ders ist eine zen­trale Grun­daus­sage der Ref­or­ma­tion. Ich habe jedoch den Ein­druck, dass „Recht­fer­ti­gung“ für viele ein abstrak­ter the­ol­o­gis­ch­er Begriff ohne Auswirkung auf das per­sön­liche Leben ist. Dabei ist sie weit mehr als ein kirch­lich­es Dog­ma. „Es gibt kaum ein The­ma, das nicht von der Recht­fer­ti­gung betrof­fen wäre“, schreibt Dr. Rolf Sons in seinem Buch „Mar­tin Luther als Seel­sorg­er“1. Warum das so ist und welche unmit­tel­baren Fol­gen die Recht­fer­ti­gung für einen Men­schen hat, darum soll es im Fol­gen­den gehen. 

Rechtfertigung ist das Grundbedürfnis des Menschen 

Der Begriff „Recht­fer­ti­gung“ meint u.a. „Begrün­dung, Berech­ti­gung“. Andere Syn­onyme sind außer­dem „Legit­i­ma­tion oder Entschuldigung“ 2. Im Strafrecht bedeutet das: der Angeklagte kann nach­weisen, dass seine Hand­lung nicht rechtswidrig ist. 3 Als Folge wird er von den Anklagepunk­ten freige­sprochen. In der Bibel wird dieser Begriff auss­chließlich in sein­er foren­sis­chen Bedeu­tung ver­wen­det. Der Schw­er­punkt liegt dabei auf der Recht­fer­ti­gung des Sün­ders vor Gott, d.h. dieser wird „von Gott im Blick auf die Sünde als gerecht beurteilt“ 4. Doch warum sollte sich der Men­sch recht­fer­ti­gen müssen? Die Bibel berichtet in 1. Mose 3, dass die ersten Men­schen Gottes Gebot übertreten haben. Sei­ther sind und wer­den alle Men­schen schuldig vor Gott (s. Röm 3,22f; 5,12). Sie sitzen qua­si auf der Anklage­bank und müssen sich beim let­zten Gericht für ihr Leben ver­ant­worten (s. Hebr 9,27). 

  • Lexikon zur Bibel - Logos Bibelsoftware
  • Martin Luther - Deutsch-Deutsche Studienausgabe (2 Bände) - Logos Bibelsoftware
  • 500 Jahre Reformation: Bedeutung und Herausforderungen - Logos Bibelsoftware
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Christliches Leben: Tugend oder Heiligung? Teil 3/​3 – Ein Fazit

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In dieser kurzen Serie bin ich der Frage nach dem Wie der christlichen Lebensverän­derung nachge­gan­gen. Zunächst in ein­er his­torischen Betra­ch­tung der ver­schiede­nen Denkwege und anschließend in der Erwä­gung von Bibel­text und The­olo­gie.

Ins­ge­samt – so scheint es – gibt es also zwei große gegen­sät­zliche Posi­tio­nen. Und ich muss mich für eine entschei­den. Aber ist das so? Gibt es nur ein Entwed­er-oder? Und sieht die Sache aus jed­er Per­spek­tive gle­ich aus?

Wenn es in der The­olo­gie einen schein­baren Wider­spruch gibt, trifft man häu­fig auf das Konzept des sowohl als auch. Luthers simul ius­tus et pec­ca­tor ist dafür ein Beispiel. Der Gläu­bige ist zugle­ich Gerechter und Sün­der. Ger­ade in den grundle­gend­sten Dog­men der Kirche find­en wir so eine Span­nung: Gott ist sowohl drei als auch ein­er (Trinität) und Chris­tus ist gle­ichzeit­ig ganz Men­sch und ganz Gott.

Auch bei der Frage der Lebensverän­derung scheint mir so eine Span­nung vorzuliegen: Es ist sowohl ganz Gottes Werk, als auch meine eigene Ver­ant­wor­tung. Wie geht man damit nun um? Muss ich die Span­nung aushal­ten und ein­fach nicht weit­er fra­gen?

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Es wird nicht dunkel bleiben – Jesajas Weihnachtsbotschaft

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Eine exegetische Betrachtung von Jesaja 8,23 – 9,6

Ken­nen Sie das auch? Es ist wieder Advent, die Wei­h­nacht­stage rück­en näher und den all­ge­meinen Erwartun­gen nach sollte das die stim­mungsvoll­ste, besinnlich­ste und fried­voll­ste Zeit des Jahres sein. Ein Fest der Liebe! Ein Fest der Freude! Ein Fest der Fam­i­lie! Lieder, Lichter und Lamet­ta ver­lei­hen allem den passenden fes­tlichen Glanz. Für uns Chris­ten gilt außer­dem, dass wir den wahren Grund von Wei­h­nacht­en ken­nen, näm­lich dass der Sohn Gottes Men­sch wurde. Wenn das also kein Grund zu feiern ist. „O, du fröh­liche … Wei­h­nacht­szeit!“

Doch was ist, wenn in und um uns herum über­haupt keine Wei­h­nachts­freude aufkom­men will? Für die einen bedeutet der ganze Trubel nur Het­ze und Stress. Andere haben wom­öglich ger­ade einen lieben Ange­höri­gen ver­loren, lei­den unter ein­er schw­eren Krankheit oder auch an Glauben­szweifeln, Schuldge­fühlen usw. Oder die Fam­i­lien­zusam­menkün­fte ver­laufen alles andere als har­monisch ab und den ein oder anderen graut es bere­its vor den Fest­ta­gen. Was es auch immer sein mag, ger­ade dafür ist Wei­h­nacht­en da! Wei­h­nacht­en gibt es nicht deswe­gen, damit wir uns alle von der schön­sten Seite zeigen und für einen Monat eine heile, idyl­lis­che Welt auf­bauen.

Nein, Wei­h­nacht­en gibt es, weil es oft so dunkel in unseren Herzen ist. Darüber und über das Licht, das mit Wei­h­nacht­en in dieser Welt aufgeleuchtet ist, spricht Jesa­ja in Jes 8, 23 – 9,6. Das The­ma dieses Abschnitts ist: Gott ver­heißt seinem bedrängten Volk Hoff­nung durch einen zukün­fti­gen Herrsch­er auf dem Thron Davids.

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Der besessene Gerasener (Mt 8,28–34) – Fragen und Antworten

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Wer die Geschichte des besesse­nen Gerasen­ers exegetisch bear­beit­en will, stößt unweiger­lich auf eine Menge Fra­gen, die nicht leicht eine Antwort find­en. Einige Antwort­möglichkeit­en auf diese Fra­gen soll dieser Artikel liefern. 

Position in der Überlieferung

Die Makrochronolo­gie der syn­op­tis­chen Evan­ge­lis­ten ist über­all gle­ich, aber es gibt ein Prob­lem in der Mikrochronolo­gie, und darunter fällt der Abschnitt aus Matthäus 8,28–34, in dem die Geschichte vom besesse­nen Gerasen­er ste­ht. Die Posi­tion bei Matthäus ste­ht der­jeni­gen bei Markus/​Lukas gegenüber. Die Annahme, es hätte sich dabei um ver­schiedene Ereignisse gehan­delt, ist wegen der außeror­dentlichen Ähn­lichkeit nicht nur in der Perikopen­folge son­dern auch im Detail jed­er Perikope äußerst unwahrschein­lich. 

Nun ist ja eine Abwe­ichung in der Mikrochronolo­gie nicht per se ein Fehler oder eine Ver­fälschung. Selb­st Zeitungsar­tikel sind häu­fig nicht streng chro­nol­o­gisch aufge­baut. Meis­tens han­delt es sich dann um eine sach­liche Umstel­lung: Bei par­al­le­len Ereignis­sen wer­den diese the­ma­tisch zusam­menge­fasst, um den Leser nicht zu ver­wirren. Auch ist es denkbar, dass manche Texte aus the­ma­tis­chen Grün­den umge­ord­net wer­den. 

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Einleitung und Schluss in neutestamentlichen Briefen

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Erhal­ten Sie auch manch­mal Briefe mit ein­er falschen Anrede? Immer wieder kommt es vor, dass ich Briefe oder E‑Mails mit der Anrede „Sehr geehrte Frau Friesen“ erhalte. Was ist das Prob­lem? Ich bin nicht Frau Friesen, son­dern Herr Friesen. Wahrschein­lich hat der Absender meinen Vor­na­men nur flüchtig gele­sen und aus Julian wurde gedanklich Julia oder Juliane und somit schriftlich Frau Friesen. Kann mir aber auch egal sein, da mich nicht die Ein­leitung, son­dern der Inhalt des Briefes inter­essiert und der ste­ht nun­mal im Haupt­teil. Ein­leitun­gen in Briefe sind immer Form­sache, oder?

Die Ein­leitun­gen von Paulus und anderen Schreibern der neutes­ta­mentlichen Briefe wer­den allzu oft über­lesen, um möglichst schnell zu den „wirk­lich wichti­gen“ Inhal­ten vorzu­drin­gen. Auch die Schlüsse wer­den sel­ten im Detail betra­chtet, da bere­its das näch­ste Bibel­buch auf das Lesen und Studieren wartet oder wieder etwas Abwech­slung in die Stille Zeit kom­men soll. Doch der berühmte Bibelvers aus 2. Tim­o­theus 3,16: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben…“ gilt nicht nur für die Haupt­teile der Briefe, son­dern auch für deren Ein­leitun­gen und Schlüsse.

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Christliches Leben: Tugend oder Heiligung? Teil 2/​3 – Eine Wortstudie

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Im vor­ange­gan­genen Artikel habe ich die großen Den­klin­ien der Kirchengeschichte in der Frage nach Tugend und Heili­gung nachvol­l­zo­gen. Der Ein­fach­heit hal­ber nenne ich sie “aris­totelisch” und “refor­ma­torisch”. Bei­de Tra­di­tio­nen haben ihre eige­nen Begrün­dun­gen, die man ernst nehmen muss. Mir geht es aber in diesem Artikel nicht darum, diese im einzel­nen nachzu­vol­lziehen – das wäre Auf­gabe ein­er größeren his­torisch-the­ol­o­gis­chen Abhand­lung.

Daher wende ich mich nun dem bib­lis­chen Text zu und ver­suche Anhalt­spunk­te für Argu­mente in dieser Stre­it­frage offen­zule­gen. Es ist sich­er nicht möglich die Span­nung zwis­chen Heili­gung und Tugend voll­ständig auf Artikel­länge zu beant­worten. Den­noch will ich einen Ein­stieg bieten. Im Anschluss skizziere ich dann noch einige sys­tem­a­tisch-the­ol­o­gis­che Prob­lem­punk­te, die sich aus der Exegese ergeben.

ἀρετή (Tugend) und ἁγιασμός (Heiligung) im NT und der Septuaginta

Begin­nen wir mit den zen­tralen Begrif­f­en:

  • Der Kern­be­griff des Aris­tote­les ist die Tugend: ἀρετή
  • Luther stellt dem den bib­lis­chen Begriff der Heili­gung gegenüber: ἁγιασμός
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Christliches Leben: Tugend oder Heiligung? – Teil 1 /​3

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Das Evan­geli­um hat lebensverän­dernde Kraft. Das ist bre­it­er christlich­er Kon­sens. Aber wie kommt diese Verän­derung im Leben und Wesen eines Men­schen zus­tande? Schon seit Beginn der christlichen Kirche treibt diese Frage Chris­ten aller Gen­er­a­tio­nen immer wieder um. Denn hier kommt die The­olo­gie sprich­wörtlich auf die Straße. Hier wird sie konkret, leb­bar und sicht­bar.

Auch für andere Reli­gio­nen und die Philoso­phie war diese Frage durch die Jahrtausende rel­e­vant und wurde vielfach bear­beit­et. Wie wird ein Men­sch tugend­haft? Wo liegt die Quelle für charak­ter­liche Verän­derung? Liegt sie im Men­schen und muss nur her­vorge­holt wer­den? Oder braucht es einen Ein­fluss von außen?

Luther oder Aristoteles? – Ein alter Streit

In der Ref­or­ma­tion des 16. Jahrhun­derts begeg­nen sich dann zwei dieser Vorstel­lun­gen in schar­fem Kon­trast – mit Auswirkun­gen bis in die The­olo­gie der Gegen­wart.

Da ist zunächst Aris­tote­les: Er glaubt, dass ein Men­sch Tugend (eigentlich Vortr­e­f­flichkeit – gr. ἀρετή) durch Übung erwer­ben kann. So wie ein Men­sch durch viel Üben am Instru­ment ein Musik­er wird. Hier führt das Tun zum Wesen. Diese Idee hat­te dann in der christlichen The­olo­gie des Mit­te­lal­ters großen Ein­fluss.

Nun wurde dieser Kon­sens von einem jun­gen kämpferischen Mönch her­aus­ge­fordert. In sein­er “Dis­pu­ta­tio con­tra scholas­ti­cam the­olo­giam” von 1517 macht Luther schon sehr früh die Schärfe dieses Kon­flik­ts beson­ders deut­lich:

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Unentdeckte Schätze bei biblischen Synonymen

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Einführung in die Etymologie des Neuen Testaments

Syn­onyme gibt es in den meis­ten, vielle­icht sog­ar in allen Sprachen. Worte wie “reden, sprechen, sagen” zum Beispiel. Wer sich aber genauer mit ein­er Sprache beschäftigt, der weiß auch, dass Syn­onyme zwar bedeu­tungsähn­lich sind, aber nicht genau die gle­iche Bedeu­tung haben. Ver­schiedene Worte geben eben ver­schiedene Bedeu­tungsnu­an­cen wieder.

Wenn die Bibel das inspiri­erte Wort Gottes ist, mit der Ten­denz zur Ver­balin­spi­ra­tion, dann kann das Vorhan­den­sein von Syn­ony­men im hebräisch/​griechischen Grund­text einen nicht gle­ichgültig lassen. Der Heilige Geist hat­te sicher­lich Gründe dafür, an ein­er bes­timmten Stelle ein ganz bes­timmtes Wort zu ver­wen­den.

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Beachten Sie den Zusammenhang des Bibeltextes [Teil 07]

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Der Zusammenhang weist auf die Bedeutung des Textes hin

In diesem Blog­beitrag geht es weit­er mit dem The­ma: Wie bere­ite ich eine Predigt vor? Bish­er haben wir den Text sehr genau beobachtet. Wie Krim­i­nal­beamte haben wir auf die einzel­nen Details des Textes geachtet. Nichts sollte uns ent­ge­hen. Nun ist es aber Zeit, in die näch­ste Phase der Predigtvor­bere­itung einzusteigen. Wir kom­men also vom Beobacht­en zum Ver­ste­hen. Die Details, die wir beobachtet haben, müssen wie ein Puz­zle zusam­menge­fügt wer­den, damit man das Bild erken­nt, dass sich aus den einzel­nen Puz­zleteilen zusam­menset­zt. Erst, wenn man selb­st den Text ver­standen hat, kann man entschei­den, welchen Teil des Textes man beto­nen will und wie man ihn den Zuhör­ern ver­mit­teln möchte.

Ein sehr wichtiger Schritt, um einen Text zu ver­ste­hen, ist das Beacht­en des Zusam­men­hangs. Sätze und Verse ste­hen nicht für sich. Sie sind in größere Abschnitte einge­bun­den. Der genaue Sinn der einzel­nen Verse wird sehr oft erst durch den Abschnitt deut­lich, in dem der entsprechende Vers ste­ht.

Wer sich nur auf den Vers selb­st konzen­tri­ert, aber den Zusam­men­hang nicht beachtet, ste­ht in der Gefahr, Bedeu­tun­gen in den Vers hineinzule­gen, die der Autor niemals beab­sichtigt hat. Ein Vers hat nur eine Bedeu­tung, auch wenn er ver­schiedene Anwen­dun­gen haben kann. Diese Bedeu­tung wird vor allem durch den Zusam­men­hang deut­lich, in dem der Vers ste­ht. Dieser Zusam­men­hang wird auch Kon­text genan­nt. [Read more…]