Das Evangelium im Kolosserbrief

Der Koloss­erbrief ent­fal­tet die wun­der­ba­re Schön­heit des Evan­ge­li­ums. Die­ser Arti­kel hilft Ihnen, einen tie­fen Ein­blick in die­sen Brief zu bekom­men und neu über das Evan­ge­li­um stau­nen zu kön­nen. 

Was ist das Evangelium?

Die „vier geist­li­chen Geset­ze“ oder die „Römer­stra­ße“ ver­su­chen, das Evan­ge­li­um in weni­gen Sät­zen zusam­men­zu­fas­sen. Sol­che Ver­su­che kön­nen hilf­reich sein, um das Evan­ge­li­um wei­ter­zu­ge­ben. Aber sie lau­fen auch Gefahr, das Evan­ge­li­um zu ver­kür­zen und sei­ner gan­zen Tie­fe und Schön­heit nicht gerecht zu wer­den. Das Evan­ge­li­um gleicht einem Dia­man­ten, der je nach Per­spek­ti­ve in vie­len Far­ben schil­lert. Wenn wir es nur aus einer Per­spek­ti­ve betrach­ten, ver­lie­ren wir viel von sei­ner Kraft und Schönheit.

Die vier zentralen Aspekte des Evangeliums im Kolosserbrief

1) Christus Victor: Jesus als Sieger über die dunklen Mächte (Kol 1,12–13; 2,15)

Er hat euch fähig gemacht, Anteil zu haben am Los der Hei­li­gen, die im Licht sind. Er hat uns der Macht der Fins­ter­nis ent­ris­sen und auf­ge­nom­men in das Reich sei­nes gelieb­ten Soh­nes. (Kol 1,12–13 EÜ)

Die Fürs­ten und Gewal­ten hat er ent­waff­net und öffent­lich zur Schau gestellt; durch Chris­tus hat Gott über sie tri­um­phiert. (Kol 2,15 EÜ)

Die­se Ver­se sind tief in der gro­ßen Erzäh­lung der Bibel ver­an­kert und kön­nen nur im Kon­text der gesam­ten Heils­ge­schich­te rich­tig ver­stan­den wer­den. Sie spie­geln nicht nur wider, was Jesus durch das Kreuz und die Auf­er­ste­hung bewirkt hat, son­dern fügen sich naht­los in den umfas­sen­den Plan Got­tes ein, der von Anfang an dar­auf abziel­te, die Mensch­heit zu erlö­sen und ihre ursprüng­li­che Bestim­mung wie­der­her­zu­stel­len. Um das vol­le Aus­maß die­ser Ver­se zu erfas­sen, müs­sen wir die Erzäh­lung der Bibel als Gan­zes im Blick behalten.

Gottes Plan für die Menschen: Eingesetzt, um zu regieren und zu gestalten

Am Anfang der Bibel erfah­ren wir von Got­tes ursprüng­li­chem Plan für die Mensch­heit: Er hat uns Men­schen in sei­nem Bild erschaf­fen, um die Erde zu ver­wal­ten und die Schöp­fung in sei­nem Sin­ne zu gestal­ten (Gene­sis 1,26–28). Die Mensch­heit wird nicht nur als Ver­wal­ter, son­dern auch als Mit­ge­stal­ter der Schöp­fung betrach­tet, die mit Gott zusam­men­ar­bei­tet, um die Welt in Über­ein­stim­mung mit sei­nen Absich­ten zu gestal­ten.

Die­ser Auf­trag umfasst die Gestal­tung von Kul­tu­ren und Gesell­schaf­ten, die die Schön­heit und Viel­falt Got­tes wider­spie­geln. In der Viel­falt der Kul­tu­ren kann sich die gan­ze Schön­heit Got­tes mani­fes­tie­ren, so wie vie­le bun­te Blu­men einen Gar­ten wun­der­schön machen. Gott hat uns als sei­ne Ver­wal­ter ein­ge­setzt, damit wir in Zusam­men­ar­beit mit ihm eine Welt schaf­fen, in der Gerech­tig­keit, Wohl­stand und Shalom herr­schen.

Die­ser Auf­trag, die Welt zu gestal­ten und Gerech­tig­keit zu för­dern, kann nur in enger Zusam­men­ar­beit mit Gott erfüllt wer­den. Indem wir unser Leben von sei­ner Lie­be durch­drin­gen und bestim­men las­sen, sind wir in der Lage, die Welt so zu gestal­ten, dass sie sei­ne Herr­schaft und sei­ne Gerech­tig­keit widerspiegelt.

Unsere Rebellion und die Herrschaft der dunklen Mächte

Alle Men­schen ent­schei­den sich auf die eine oder ande­re Wei­se gegen Gott und sei­nen Weg der Lie­be. Die­se Rebel­li­on führt uns in die Skla­ve­rei unter die Herr­schaft von dunk­len Cha­os-Mäch­ten. Anstatt der ursprüng­li­chen Bestim­mung zu fol­gen, als Got­tes Ver­wal­ter über die Erde zu herr­schen, haben wir durch unse­re Sün­de und unser unge­hor­sa­mes Han­deln die­sen dunk­len Mäch­ten die Auto­ri­tät über unser Leben und die Welt gege­ben (Johan­nes 12,31; 14,30; 16,11; 2 Kor 4,4; Eph 2,2; 1 Joh 5,19).

Die Schlan­ge in der Schöp­fungs­ge­schich­te reprä­sen­tiert die­se Cha­os-Mäch­te, die die Welt in Unord­nung stür­zen. Direkt hier, am Anfang der Bibel, ver­heißt Gott, dass er die Mäch­te des Bösen besie­gen wird (Gene­sis 3,15). Dies ist die ers­te Pro­phe­zei­ung über den Mes­si­as, der kom­men wird, um das Werk der Dun­kel­heit zu zer­stö­ren und die Mensch­heit zu befrei­en. In die­ser Ver­hei­ßung liegt der Kern des Evan­ge­li­ums: Der Mes­si­as wird als der­je­ni­ge auf­tre­ten, der die dunk­len Mäch­te besiegt und uns Men­schen befreit und neu befä­higt, unse­re Bestim­mung als Got­tes Mit­ver­wal­ter zu erfüllen.

Die Befreiung durch Christus: Sieg über die Mächte der Finsternis

Die­se Grund­la­ge aus dem Alten Tes­ta­ment bil­det den Kon­text, auf den Pau­lus in Kolos­ser 1,12–13 und Kolos­ser 2,15 anspielt. Durch sei­nen Tod und sei­ne Auf­er­ste­hung hat Jesus die dunk­len Mäch­te „ent­waff­net“ und über sie „tri­um­phiert“ (sie­he auch Hebr 2,14; 1 Joh 3,8). Auf die­se Wei­se hat er uns „der Macht der Fins­ter­nis ent­ris­sen“ (EÜ) und uns wie­der „fähig gemacht“ (EÜ), unse­re ursprüng­li­che Rol­le zu erfül­len. Durch Chris­tus sind wir nicht mehr Skla­ven der dunk­len Mäch­te, son­dern wie­der fähig, als Got­tes Ver­wal­ter die Erde zu ver­wal­ten und zu gestal­ten. N. T. Wright, sei­nes­zei­chens Theo­lo­ge für Neu­es Tes­ta­ment, fasst es so zusammen:

Gott hat sei­ne Welt so geord­net, dass sein eige­nes Wir­ken in die­ser Welt durch eines sei­ner Geschöp­fe – die Men­schen, die sein Bild wider­spie­geln – geschieht. Das, so glau­be ich, ist zen­tral für das Ver­ständ­nis davon, im Bild Got­tes erschaf­fen zu sein. Gott beab­sich­tigt, dass sei­ne wei­se, krea­ti­ve, lie­ben­de Gegen­wart und Macht durch sei­ne mensch­li­chen Geschöp­fe in die Welt reflek­tiert – oder, wenn man so will, abge­bil­det – wird. Er hat uns dazu beru­fen, dass wir uns als sei­ne Ver­wal­ter um sei­ne Schöp­fung küm­mern. Nach dem Desas­ter der Rebel­li­on und Kor­rup­ti­on hat er in die Bot­schaft des Evan­ge­li­ums ein­ge­baut, dass er durch das Werk Jesu und die Kraft des Geis­tes die Men­schen befä­higt, um sein ursprüng­li­ches Pro­jekt wie­der auf Kurs zu brin­gen.

(2009:96)

Durch Chris­tus sind wir also nicht nur von der Skla­ve­rei der dunk­len Mäch­te befreit, son­dern auch in die Bestim­mung zurück­ge­ru­fen, die Gott für uns von Anfang an hat­te. Wir sind wie­der fähig, in die­ser Welt, die von dunk­len Mäch­ten regiert wird, Got­tes Königs­herr­schaft zu rea­li­sie­ren und die­se Welt so zu gestal­ten, wie es von Gott vor­ge­se­hen war. Die­ses Ver­ständ­nis des Evan­ge­li­ums von Jesus als dem Sie­ger über die dunk­len Mäch­te wird in der Theo­lo­gie oft mit dem Titel Chris­tus Vic­tor zusammengefasst.

Wenn Sie sich fra­gen, wie es zusam­men­passt, dass Jesus über die dunk­len Mäch­te tri­um­phiert hat, die­se Welt aber wei­ter­hin unter deren Herr­schaft steht, oder wenn Sie mehr über das Chris­tus-Vic­tor-Motiv erfah­ren möch­ten, kön­nen Sie dazu mehr in die­sem aus­führ­li­chen Arti­kel lesen.

2) Jesus ist das Ebenbild Gottes (Kol 1,15)

Exkurs: Der Christus-Hymnus

Der nächs­te Aspekt des Evan­ge­li­ums fin­det sich in einer ganz beson­de­ren Art von Text. Kolos­ser 1,15–20 wird auch manch­mal als Chris­tus-Hym­nus oder Chris­tus­lied bezeich­net. Die meis­ten Exper­ten sind sich heu­te einig, dass die­se fünf Ver­se eine lit­ur­gi­sche Funk­ti­on hat­ten, was bedeu­tet, dass sie unter den ers­ten Chris­ten ver­mut­lich weit ver­brei­tet waren (HTA 2018:106). Es gibt ver­schie­de­ne Theo­rien dar­über, was genau die­ser Text dar­stellt, aber ver­mut­lich han­del­te es sich um ein frü­hes Lob­preis­lied, ein Glau­bens­be­kennt­nis oder ein „chris­to­lo­gi­sches Lehr­ge­dicht“ (ThKNT 2003:106) der ers­ten Christen.

Die Beson­der­heit die­ses Tex­tes gibt uns einen wert­vol­len Ein­blick in die Welt der ers­ten Chris­ten, zeigt, was ihnen wich­tig war und wel­che Glau­bens­in­hal­te sie als zen­tral und wert­voll erach­te­ten. Des­halb lohnt es sich, hier ein­mal genau­er zu betrach­ten, wor­um es in die­sem äußerst dich­ten Text geht.

Jesus offenbart wie Gott ist

Der Chris­tus-Hym­nus beginnt mit einer Grund­über­zeu­gung der ers­ten Chris­ten, die wir über­all im Neu­en Tes­ta­ment finden:

Der Sohn ist das Eben­bild des unsicht­ba­ren Got­tes… (Kolos­ser 1,15 NGÜ)

Die Kern­idee hier ist: Jesus offen­bart den unsicht­ba­ren Gott. In Jesus wird sicht­bar, wie Gott wirk­lich ist. Jesus und Gott sind wesen­seins, des­halb heißt es im Nicä­ni­schen Glau­bens­be­kennt­nis auch:

Und an den einen Herrn Jesus Christus,
den Sohn Gottes,
der als Ein­zig­ge­bo­re­ner aus dem Vater gezeugt ist, das heißt: aus dem Wesen des Vaters,
Gott aus Gott, Licht aus Licht,
wah­rer Gott aus wah­rem Gott,
gezeugt, nicht geschaf­fen,
eines Wesens mit dem Vater.

Im Johannesevangelium und im Hebräerbrief

Das The­ma, dass wir in Jesus am klars­ten erken­nen, wie Gott wirk­lich ist, zieht sich wie ein roter Faden durch das Neue Testament.

Der Pro­log des Johan­nes­evan­ge­li­ums (1,1–18) endet mit die­ser kraft­vol­len Aussage:

Nie­mand hat Gott jemals gese­hen; der ein­zig­ge­bo­re­ne Sohn, der in des Vaters Schoß ist, der hat ihn bekannt gemacht. (Joh 1,18 ELB).

Johan­nes betont, dass nie­mand Gott je gese­hen hat (Joh 1,18; 5,37; 6,46). Dies ver­stärkt nach­drück­lich die Wor­te Jesu, der erklärt, dass er und der Vater eins sind, und dass, wer ihn sieht, den Vater sieht (Joh 10,30; 12,45; 14,9). Jesus betont, dass er allei­ne das wah­re Wesen Got­tes offen­bart. Das grie­chi­sche Wort „exē­geo­mai“, das in Johan­nes 1,18 ver­wen­det wird und „voll­stän­dig und klar offen­ba­ren“ (Louw-Nida) bedeu­tet, zeigt, dass Jesus die per­fek­te „Exege­se“ Got­tes ist, er „legt uns aus“, wie Gott wirk­lich ist.

Auch im Hebrä­er­brief wird Jesus als „das voll­kom­me­ne Abbild von Got­tes Herr­lich­keit“ beschrie­ben (Hebrä­er 1,3). F. F. Bruce (1990:48) erklärt, dass Jesus wie der Abdruck auf einer Mün­ze Got­tes Wesen prä­zi­se wider­spie­gelt. In Chris­tus wird Got­tes Natur voll­kom­men offen­bart, und wer Jesus sieht, sieht den Vater.

Jesus das Spiegelbild Gottes

N. T. Wright ver­sucht die Idee hin­ter Kolos­ser 1,15 mit einem Bild zu beschreiben:

„Wenn wir auf Jesus schau­en, ent­de­cken wir, wer Gott ist. Er ist „das Eben­bild Got­tes, des Unsicht­ba­ren“. Nie­mand hat Gott je gese­hen, aber in Jesus ist er uns nahe gekom­men und einer von uns gewor­den. Wenn jemand im Raum neben mir sitzt, kann ich ihn nicht sehen, weil eine Wand im Weg ist. Aber wenn im Kor­ri­dor ein Spie­gel steht, dann kann ich aus mei­ner Türe schau­en und im Spie­gel das Spie­gel­bild der Per­son sehen, die im nächs­ten Raum sitzt. Eben­so ist Jesus das Spie­gel­bild des Got­tes, der zwar da ist, aber den wir in der Regel nicht sehen kön­nen. … Aber in Jesus schau­en wir den wah­ren Gott per­sön­lich an“ (2018:182).

Warum ist das ein Aspekt des Evangeliums?

In 2 Korin­ther 3,14–18 beschreibt Pau­lus das Bild eines Schlei­ers, der über dem Alten Tes­ta­ment liegt. Die­ser Schlei­er führt dazu, dass selbst die­je­ni­gen, die das Alte Tes­ta­ment gründ­lich stu­dier­ten, Gott nicht in sei­ner vol­len Klar­heit erken­nen konn­ten. Ein deut­li­ches Bei­spiel dafür ist die Tat­sa­che, dass die meis­ten Juden Jesus nicht als den Mes­si­as erkann­ten, obwohl sie die Schrif­ten des Alten Tes­ta­ments stu­diert hat­ten. Pau­lus betont, dass die­ser Schlei­er nur durch Jesus Chris­tus ent­fernt wer­den kann (V.14). Er erklärt, dass das Ver­ständ­nis von Got­tes Wesen und Plan erst durch das Offen­bar­wer­den Jesu voll­stän­dig wird.

Eini­ge Ver­se spä­ter, in 2 Korin­ther 4,4, ver­bin­det Pau­lus die­se Wahr­heit direkt mit dem Evan­ge­li­um: Der Glanz des Evan­ge­li­ums ist die Herr­lich­keit Jesus, der das Eben­bild Got­tes ist. Hier wird das Motiv, dass Jesus uns Gott offen­bart, klar mit dem Evan­ge­li­um ver­knüpft. Vor Jesus wuss­ten wir nicht genau, wie Gott wirk­lich ist, aber Jesus hat uns durch sein Leben und sei­ne Leh­ren offen­bart, wie Gott wirk­lich ist. Das ist wahr­lich eine gute Nachricht.

3) Versöhnung (Kol 1,20)

Wenn Chris­ten über das Evan­ge­li­um spre­chen, dann ist häu­fig die Rede davon, dass Jesus uns unse­re Sün­de ver­gibt. Die­ser Aspekt wird auch im Koloss­erbrief erwähnt (Kol 1,14; 2,13–14). Ver­ge­bung ist aber nur ein Schritt auf dem Weg zu einem grö­ße­ren Ziel, und zwar dem Ziel der Ver­söh­nung und der Wie­der­her­stel­lung von Shalom. Meh­re­re Stel­len im Neu­en Tes­ta­ment spre­chen davon, dass Got­tes ulti­ma­ti­ves Ziel ist, sei­ne gesam­te Schöp­fung zu ver­söh­nen (Apos­tel­ge­schich­te 3,21; 2 Korin­ther 5,19; Kolos­ser 1,19–20; Ephe­ser 1,9–10; 1 Timo­theus 2,3–6) und sei­ne Königs­herr­schaft über alles aufzurichten.

Got­tes Ziel, den gesam­ten Kos­mos zu ver­söh­nen, war anschei­nend eine wich­ti­ge Glau­bens­grund­la­ge der ers­ten Chris­ten, weil der Chris­tus-Hym­nus mit genau die­sem Evan­ge­li­ums­aspekt endet. Im HTA-Kom­men­tar fin­det sich eine sinn­vol­le Glie­de­rung für den Christus-Hymnus:

Im Zen­trum des Chris­tus-Hym­nus steht die Idee, dass alles, was geschaf­fen wur­de, durch Chris­tus gemacht wur­de, durch ihn besteht und für ihn exis­tiert. Es geht hier um die „Gesamt­heit alles Sei­en­den“ (ThHK 2012:101). Der Hym­nus endet mit der gewal­ti­gen Aus­sa­ge, dass Gott durch Chris­tus bereits alles wie­der mit­ein­an­der ver­söhnt und dadurch Frie­den gestif­tet hat (V.20). War­um klingt es also, als sei die Ver­söh­nung des Kos­mos bereits gesche­hen, obwohl die­se Welt noch lan­ge nicht voll­stän­dig ver­söhnt ist?

Ist schon alles versöhnt?

Der Aorist-Infi­ni­tiv „zu ver­söh­nen“ (apo­ka­tal­la­x­ai) könn­te dar­auf hin­wei­sen, dass die Ver­söh­nung als bereits voll­ende­tes Ereig­nis ver­stan­den wird. Doch der Aorist-Infi­ni­tiv bezeich­net nicht zwangs­läu­fig eine ver­gan­ge­ne Hand­lung, son­dern kann auch eine Hand­lung als Gan­zes dar­stel­len, ohne den Zeit­punkt oder Fort­schritt zu spe­zi­fi­zie­ren. In die­sem Fall bezieht sich der Autor auf das gesam­te Werk Got­tes, das Chris­tus in uns woh­nen lässt und die Welt ver­söhnt. Die Emp­fän­ger des Tex­tes erfah­ren die Ver­söh­nung bereits in gewis­sem Maße, aber ihre voll­stän­di­ge Ver­wirk­li­chung war­tet auf einen spä­te­ren Zeit­punkt. Die­se Sicht­wei­se fügt sich in die teil­wei­se rea­li­sier­te Escha­to­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments ein. Die­se besagt, dass das Reich Got­tes bereits begon­nen hat, aber noch nicht voll­stän­dig erfüllt ist. Daher ist die Ver­söh­nung auf einer Ebe­ne bereits voll­zo­gen, wäh­rend ihre end­gül­ti­ge Ver­wirk­li­chung erst in der Zukunft statt­fin­den wird (Sum­ney 2013:75).

Der Chris­tus-Hym­nus betont hier­mit einen zen­tra­len Aspekt des Evan­ge­li­ums: Die gesam­te Schöp­fung ist für Chris­tus geschaf­fen und des­halb wird am Ende auch alles mit ihm ver­söhnt wer­den. Die Klar­heit des Hym­nus zu die­sem The­ma ist für vie­le schwer ver­ein­bar mit ande­ren Stel­len im Neu­en Tes­ta­ment, die auf einen dop­pel­ten Aus­gang ver­wei­sen. Mehr zu dem The­ma Höl­le und All­ver­söh­nung fin­den Sie in die­sem Arti­kel.

4) Ein Leben der Liebe (Kol 3,14)

Das, was Gott für uns getan hat, erfor­dert eine Reak­ti­on bei uns. Dies wird in vie­len pau­li­ni­schen Brie­fen klar, in denen sich im zwei­ten Teil des Brie­fes Anwei­sun­gen fin­den, wie wir kon­kret auf das Evan­ge­li­um reagie­ren sol­len. Im Koloss­erbrief spricht Pau­lus davon, dass wir den neu­en Men­schen anzie­hen sol­len. Was das bedeu­tet, fasst er in Kolos­ser 3,14 zusammen:

Vor allem beklei­det euch mit der Lie­be, die das Band der Voll­kom­men­heit ist! (EÜ)

Gott hat uns von den bösen Mäch­ten befreit, uns mit sich ver­söhnt und uns gezeigt, wie er wirk­lich ist, damit wir sei­nem Weg der Lie­be fol­gen. Die­se Lie­be wird mit Voll­kom­men­heit gleich­ge­setzt, weil Gott selbst Lie­be ist und er voll­kom­men ist. Die gute Nach­richt ist, dass unser Leben einen tie­fen Sinn hat. Als sei­ne Kin­der sind wir beru­fen, mit Gott zusam­men­zu­ar­bei­ten und sei­ne Zie­le in der Welt vor­an­zu­trei­ben, indem wir sein Wesen der Lie­be reflek­tie­ren und als Bot­schaf­ter der Ver­söh­nung wir­ken (2 Kor 5,18).

Fazit

Abschlie­ßend lässt sich sagen, dass die Aspek­te des Evan­ge­li­ums, die im Koloss­erbrief her­vor­ge­ho­ben wer­den, weit über die Bot­schaft der Ver­ge­bung der Sün­den hin­aus­ge­hen. Durch Chris­tus sind wir nicht nur von den dunk­len Mäch­ten befreit, son­dern wie­der fähig, unse­re ursprüng­li­che Beru­fung als Got­tes Ver­wal­ter in die­ser Welt ein­zu­neh­men. Jesus hat uns offen­bart, wie Gott wirk­lich ist, und wird sei­ne gesam­te Schöp­fung mit sich ver­söh­nen. Als sei­ne Bot­schaf­ter der Ver­söh­nung (2 Korin­ther 5,18) arbei­ten wir gemein­sam mit ihm auf die­ses gro­ße Ziel der Wie­der­her­stel­lung sei­ner Schöp­fung hin. Indem wir ein Leben füh­ren, das von Lie­be geprägt ist, las­sen wir den unsicht­ba­ren Gott in die­ser Welt sicht­bar werden.

Bibliografie

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Sum­ney, J. L. (2013). Colos­si­ans: A Com­men­ta­ry (C. C. Black, M. E. Bor­ing, & J. T. Car­roll, Hrsg.). West­mins­ter John Knox Press.