Die Bergpredigt: Herzstück von Jesu Botschaft und revolutionäres Manifest

Die Berg­pre­digt ist weit mehr als eine Pre­digt – sie ist Jesu revo­lu­tio­nä­res Mani­fest für eine Welt, die auf Lie­be, Gerech­tig­keit und Ver­ge­bung basiert. In 15 Minu­ten gibt Ihnen die­ser Arti­kel einen Ein­blick in eini­ge der radi­kals­ten Ideen, die Jesus dar­in verkündet.

Faszination Bergpredigt

Die Bergpredigt: Jesu Manifest für eine neue Welt

„Wenn da nur die Berg­pre­digt und mei­ne eige­ne Inter­pre­ta­ti­on dazu wären, wür­de ich nicht zögern zu sagen: ‚O ja, ich bin ein Christ […]. Lei­der ist aber viel, was unter dem Namen Chris­ten­tum läuft, eine Nega­ti­on der Berg­pre­digt.“ (Mahat­ma Gandhi)

„Die gro­ßen Kon­flik­te der Zeit wären lös­bar, wenn wir Men­schen die Kraft fän­den, per­sön­lich und poli­tisch gemäß der Berg­pre­digt zu han­deln.“ (Richard von Weizsäcker)

Die Berg­pre­digt fas­zi­niert, sie pro­vo­ziert – und sie hat die Kraft, die Welt zu ver­än­dern. Was ist das Beson­de­re an der Berg­pre­digt, das die Men­schen seit Jahr­hun­der­ten so tief bewegt – und zugleich so sehr herausfordert?

Die Berg­pre­digt ist nicht ein­fach eine von vie­len Pre­dig­ten Jesu. Sie ist sein Mani­fest, sei­ne Agen­da, sein radi­ka­ler Ent­wurf für ein Leben im Reich Got­tes. Hier beschreibt Jesus nicht nur, wie sei­ne Nach­fol­ger leben sol­len, son­dern er stellt die herr­schen­de Welt­ord­nung auf den Kopf. Statt Macht, Gewalt und Selbst­be­haup­tung ruft er zu Demut, Fein­des­lie­be und radi­ka­ler Ver­ge­bung auf.

Und genau hier liegt die Her­aus­for­de­rung: Die Berg­pre­digt ist radi­kal – und des­halb unbe­quem. Sie inspi­riert, doch sie kon­fron­tiert uns gleich­zei­tig mit der Fra­ge, ob wir wirk­lich bereit sind, nach ihr zu leben. Vie­le betrach­ten die Berg­pre­digt als ein schö­nes Ide­al – eine Art mora­li­sche Uto­pie, die zwar bewun­derns­wert ist, aber nicht wirk­lich umsetz­bar. Doch was, wenn Jesus genau das Gegen­teil woll­te? Was, wenn er die Berg­pre­digt nicht als blo­ßen Traum for­mu­liert hat, son­dern als den ein­zi­gen Weg, die Welt zu verändern?

Die­ser Arti­kel sieht die Berg­pre­digt als das zen­tra­le Ver­mächt­nis Jesu, als sei­nen Mas­ter­plan für eine neue Mensch­heit – und als den Prüf­stein für jeden, der sich Christ nennt.

Reich Gottes in der Bergpredigt: Ein Königreich der anderen Art

Der Kontext der Bergpredigt

Die Autoren der Evan­ge­li­en haben die Geschich­ten von Jesus nicht ein­fach will­kür­lich anein­an­der­ge­reiht. Wer genau­er hin­schaut, erkennt, dass der Auf­bau der Evan­ge­li­en mit viel Sorg­falt gestal­tet wur­de. Des­halb gilt die wich­ti­ge Regel beim Bibel­le­sen: Der Kon­text zählt. Bevor wir die Berg­pre­digt betrach­ten, soll­ten wir uns fra­gen: In wel­chen Zusam­men­hang setzt Mat­thä­us die­se Rede? Der Schlüs­sel dazu liegt in Mat­thä­us 4.

Nach­dem Jesus die Ver­su­chun­gen des Satans über­wun­den hat, beginnt er öffent­lich zu wir­ken. Er zieht durch das Land und ver­kün­det sei­ne zen­tra­le Bot­schaft: „Tut Buße, denn das König­reich der Him­mel hat sich genaht.“ (Mt 4,17 BidF). Zudem heißt es: „Und Jesus durch­zog ganz Gali­läa, … und ver­kün­de­te die gute Bot­schaft vom König­reich“ (Mt 4,23 BidF). Tat­säch­lich wäre es bes­ser, die Berg­pre­digt als „die gute Bot­schaft vom König­reich“ zu bezeich­nen, da die­ser Titel bereits deut­lich macht, wor­um es geht und was uns erwartet.

Par­al­lel dazu ruft Jesus sei­ne ers­ten Jün­ger in die Nach­fol­ge (Mt 4,19). Der Kon­text der Berg­pre­digt ist also klar: Jesus ver­kün­det das König­reich Got­tes und for­dert zur Umkehr und Nach­fol­ge auf. In der Berg­pre­digt geht es also um das König­reich Got­tes und dar­um, wie Buße und Nach­fol­ge kon­kret aussehen.

In der Bergpredigt geht es um das Königreich Gottes

Uns moder­nen Lesern kann leicht ent­ge­hen, wie revo­lu­tio­när die Ver­kün­di­gung des König­rei­ches Got­tes (grie­chisch: basi­leia) für die Men­schen damals war. Das herr­schen­de König­reich (basi­leia) war Rom – eine Macht, die ihre Herr­schaft durch Gewalt, Unter­drü­ckung und mili­tä­ri­sche Stär­ke sicherte.

Als Jesus nun ver­kün­de­te, dass das Reich Got­tes nahe sei, haben ver­mut­lich alle Zuhö­rer auto­ma­tisch an das römi­sche Reich gedacht. Ihre natür­li­che Erwar­tung war, dass Got­tes Königs­herr­schaft ähn­lich funk­tio­nie­ren wür­de: mit Macht, Krie­gen und dem gewalt­sa­men Sturz der Römer. Sie rech­ne­ten mit einem Mes­si­as, der als poli­ti­scher Befrei­er auf­tritt und das Reich Got­tes mit Schwert und Stär­ke errich­tet. Doch Jesus hat­te eine ganz ande­re Art von König­reich im Sinn – eines, das ihre Vor­stel­lun­gen völ­lig auf den Kopf stel­len würde.

Was ist das Königreich Gottes?

Zur Zeit Jesu war das Bild eines König­rei­ches völ­lig selbst­ver­ständ­lich – die Men­schen waren Unter­ta­nen Roms und ver­stan­den, was Herr­schaft bedeu­te­te. Heu­te ist die­ses Bild für vie­le nicht mehr so zugäng­lich, wes­halb immer wie­der ver­sucht wird, alter­na­ti­ve Begrif­fe zu fin­den, um das Reich Got­tes ver­ständ­li­cher zu machen.

Zwar sind die meis­ten die­ser Alter­na­ti­ven nicht voll­kom­men, da sie oft nur einen Teil­aspekt des König­reichs beschrei­ben. Den­noch kön­nen sie hel­fen, unser Ver­ständ­nis zu ver­tie­fen. Hier eini­ge Alter­na­ti­ven, die ich im Lau­fe der Jah­re gehört habe: der gro­ße Traum Got­tes, die Revo­lu­ti­on Got­tes, die Mis­si­on Got­tes, der Weg der Lie­be, das Reich der Gerech­tig­keit, Got­tes Visi­on für die Menschheit.

In der Berg­pre­digt erklärt Jesus, wie sein König­reich funk­tio­niert – oder anders aus­ge­drückt: wie sein Weg der Lie­be prak­tisch aus­sieht. Dass Lie­be das zen­tra­le Gebot für sei­ne Nach­fol­ger ist, hat er im Dop­pel­ge­bot der Lie­be klar­ge­macht (Mt 22,37–40). Doch Lie­be ist ein dehn­ba­rer Begriff, den Men­schen sehr unter­schied­lich fül­len. Bei­spiels­wei­se sehen eini­ge es als Aus­druck von Lie­be, ihre Kin­der durch Schlä­ge zu „erzie­hen“, wäh­rend ande­re – ins­be­son­de­re die­je­ni­gen, die dar­un­ter gelit­ten haben – dies als das genaue Gegen­teil von Lie­be empfinden.

Wie ech­te Lie­be im All­tag aus­sieht, ist oft nicht ein­fach zu erken­nen und erfor­dert Weis­heit und Unter­schei­dungs­ver­mö­gen. Genau hier setzt die Berg­pre­digt an: Sie ist wie ein umfas­sen­der Kom­men­tar dazu, wie ech­te Lie­be prak­tisch aus­ge­lebt wird.

Ein radikaler Gegenentwurf

Got­tes König­reich ist ein radi­ka­ler Gegen­ent­wurf zur römi­schen Herr­schaft. Jesus stellt alle gän­gi­gen Vor­stel­lun­gen über König­rei­che auf den Kopf und prä­sen­tiert ein Reich, das völ­lig anders ist als alles, was die Men­schen damals kannten.

Das römi­sche Reich war eine hier­ar­chi­sche Macht­struk­tur, die mit Gewalt, Unter­drü­ckung und Kon­trol­le regier­te. Im Gegen­satz dazu ist das Reich Got­tes geprägt von Gewalt­lo­sig­keit, Gleich­wer­tig­keit aller Men­schen, einem Fokus auf hei­len Bezie­hun­gen und orga­ni­schem Wachs­tum. Die Berg­pre­digt zeich­net das Bild einer radi­kal neu­en Art zu leben – sie ist Got­tes Agen­da für die Men­schen, die sich sei­ner Königs­herr­schaft unter­ord­nen.

Des­halb ist die Berg­pre­digt nicht ein­fach eine von vie­len Pre­dig­ten. Wenn wir behaup­ten, Jesus nach­zu­fol­gen, dann müs­sen wir sie ernst neh­men. Wir kön­nen nicht sagen, dass wir Jesus nach­fol­gen und zugleich die Berg­pre­digt igno­rie­ren. Das wäre in etwa so, als wür­de jemand sich als Vege­ta­ri­er bezeich­nen, aber mehr­mals die Woche Steak essen.

Wer wirk­lich Jesus nach­fol­gen will, kommt nicht dar­an vor­bei, die Berg­pre­digt sorg­fäl­tig zu stu­die­ren und zu über­le­gen, was sie für das eige­ne Leben bedeu­tet. Sobald wir anfan­gen, cle­ve­re Argu­men­te oder sogar ande­re Bibel­stel­len zu nut­zen, um Jesu kla­re Agen­da in der Berg­pre­digt zu umge­hen oder zu ent­kräf­ten, dann ver­leug­nen wir letzt­lich nicht nur sei­ne Leh­re – son­dern Jesus selbst.

Da die Berg­pre­digt in ihrer gan­zen Tie­fe nicht in einem ein­zi­gen Arti­kel behan­delt wer­den kann, habe ich drei Bei­spiel­tex­te aus­ge­wählt, die beson­ders ein­drück­lich die Radi­ka­li­tät von Jesu Bot­schaft verdeutlichen.

Beispiel 1: Das Gesetz erfüllen (Matt 5,17–20)

Jesus ist sich bewusst, dass sei­ne Wor­te sei­ne Zuhö­rer pro­vo­zie­ren wer­den. Für sie wird es so wir­ken, als wür­de er dem mosai­schen Gesetz wider­spre­chen und es abschaf­fen. Des­halb stellt er gleich zu Beginn klar, wie er zum Alten Tes­ta­ment (AT) steht. Die­se Pas­sa­ge ist ent­schei­dend für unser Ver­ständ­nis der Schrift, denn sie zeigt, wie Jesus selbst das Alte Tes­ta­ment aus­ge­legt hat – und damit auch, wie wir es lesen sollten.

Denkt nicht, ich sei gekom­men, um das Gesetz oder die Pro­phe­ten außer Kraft zu set­zen. Ich bin nicht gekom­men, um außer Kraft zu set­zen, son­dern um zu erfül­len (alter­na­tiv: son­dern um vol­le Gel­tung zu ver­schaf­fen). (Mt 5,17 NGÜ)

Die zen­tra­le Fra­ge ist, was es genau bedeu­tet, dass Jesus das Gesetz erfüllt hat. Ein guter Bibel­kom­men­tar zeigt die Viel­falt an Deu­tun­gen auf, die es zu einer Stel­le inner­halb des Lei­bes Chris­ti gibt und hilft dem Leser, sich selbst eine fun­dier­te Mei­nung zu bil­den – anstatt nur eine ein­zel­ne Aus­le­gung vor­zu­ge­ben, beson­ders wenn es sich um ein kon­tro­ver­ses The­ma han­delt. Genau das tut der HTA-Bibel­kom­men­tar an die­ser Stel­le: Er führt sechs ver­schie­de­ne Nuan­cen auf, in denen das grie­chi­sche Wort für „erfül­len“ ver­stan­den wer­den kann.

Nun hat aller­dings πληρόω [plēroō] ver­schie­de­ne Nuan­cen. Im Ein­zel­nen kann man fol­gen­de Bedeu­tun­gen unter­schei­den: 1) Jemand oder etwas mit einem Inhalt erfül­len. Jesus wür­de dann in Mt 5,17 die Hei­li­ge Schrift mit ihrem wah­ren gött­li­chen Sinn erfül­len, das heißt aus­le­gen. 2) Ein Ver­spre­chen oder eine Ver­hei­ßung erfül­len. Jesus wäre dann in Per­son die wah­re Erfül­lung des­sen, was die Hei­li­ge Schrift will, ihr Ziel und ihre escha­to­lo­gi­sche Erfül­lung. 3) Etwas voll­enden oder zu einem Gan­zen wer­den las­sen, was bis­her kein Gan­zes war. Jesus wür­de dann den vol­len Sinn der Hei­li­gen Schrift ans Licht brin­gen und ergän­zen, was bis­her nur in Tei­len vor­han­den war. 4) Nahe dabei liegt die Bedeu­tung: etwas Unvoll­kom­me­nes voll­enden. Jesus wür­de dann die Hei­li­ge Schrift durch sei­ne Leh­re erst voll­kom­men machen. 5) „Voll machen“ im Sin­ne von „zum Abschluss brin­gen“. Jesus wäre dann auch in Mt 5,17 wie in Röm 10,4 „des Geset­zes Ende“. 6) Eine For­de­rung erfül­len. Ger­hard Del­ling weist dar­auf hin, dass die­se Bedeu­tung von πληρόω [plēroō] sich im NT immer auf den Wil­len Got­tes bezieht.

Der Kom­men­tar ergänzt: Die genann­ten sechs Bedeu­tungs­mög­lich­kei­ten schlie­ßen sich nicht gegen­sei­tig aus, son­dern wur­den in der Aus­le­gungs­ge­schich­te oft kombiniert.

Auf welche Weise hat Jesus das Gesetz erfüllt?

Um zu ver­ste­hen, wie genau Jesus das Gesetz erfüllt hat, müs­sen wir uns die nach­fol­gen­den Fall­bei­spie­le in Mat­thä­us 5,21–48 anschau­en. Heu­te wird die Aus­sa­ge, dass Jesus das Gesetz erfüllt hat, oft so inter­pre­tiert, dass er damit das gesam­te AT bestä­tigt und wei­ter­hin für gül­tig erklärt. Doch wäh­rend sich die­se Sicht­wei­se mit Mat­thä­us 5,21–30 noch gut ver­ein­ba­ren lässt, wird sie ab Vers 31 zuneh­mend problematisch.

Denn hier zeigt Jesus, dass er das Gesetz erfüllt, indem er es abschafft und durch sei­nen Weg der Lie­be ersetzt. Er erfüllt das Gesetz, indem er es mit sei­nem wah­ren gött­li­chen Sinn erfüllt. Damit voll­endet er gleich­zei­tig das unvoll­kom­me­ne Gesetz (sie­he Opti­on 1 & 4 im HTA-Kom­men­tar). Wir kön­nen nicht gleich­zei­tig dem alt­tes­ta­ment­li­chen Gesetz fol­gen und Jesus gehor­chen, denn sei­ne Leh­re steht in ent­schei­den­den Punk­ten im direk­ten Wider­spruch dazu:

• Das AT erlaubt das Schwö­ren – Jesus ver­bie­tet es.
• Das AT for­dert „Auge um Auge“ – Jesus lehrt, die ande­re Wan­ge hinzuhalten.
• Das AT erlaubt, Fein­de zu has­sen – Jesus for­dert dazu auf, sie zu lieben.

Hier braucht es eine Ent­schei­dung: Fol­gen wir dem Gesetz des Alten Tes­ta­ments oder dem Weg Jesu? Bei­des gleich­zei­tig geht nicht.

Ange­sichts der Tat­sa­che, dass Jesus in der Berg­pre­digt Tei­le des alt­tes­ta­ment­li­chen Geset­zes abschafft und durch sei­nen Weg der Lie­be ersetzt, ist es schwer zu behaup­ten, dass er das gesam­te AT ein­fach bestä­tigt oder „vali­diert“. Hät­te er dies getan, hät­ten die Schrift­ge­lehr­ten kein Pro­blem mit ihm gehabt. Doch sie lehn­ten ihn ab, eben gera­de, weil er bestehen­de Gebo­te hin­ter­frag­te, neu inter­pre­tier­te und durch sei­nen höhe­ren Weg der Lie­be ersetz­te.

Beispiel 2: Die radikale Forderung der Feindesliebe

Die Fein­des­lie­be, die Jesus in der Berg­pre­digt for­dert (Mt 5,44), gehört zu den her­aus­for­dernds­ten Gebo­ten des christ­li­chen Glau­bens. Doch war­um ver­langt Jesus so etwas Radi­ka­les? Die Ant­wort die Jesus gibt: Weil Gott selbst sei­ne Fein­de liebt. In Mat­thä­us 5,45+48 erklärt Jesus, dass Got­tes Voll­kom­men­heit in sei­ner Lie­be zu allen Men­schen liegt – selbst zu denen, die ihn has­sen, ableh­nen und bekämp­fen (vgl. Joh 3,16; Röm 5,6–10). Die Logik des Tex­tes ist: Als Kin­der Got­tes sol­len wir das Wesen unse­res Vaters wider­spie­geln. Des­halb for­dert Jesus uns auf, unse­re Fein­de zu lie­ben – genau so, wie Gott sei­ne Fein­de liebt.

Doch genau hier liegt eine gro­ße Her­aus­for­de­rung: Es ist ver­lo­ckend, ande­re Bibel­stel­len her­an­zu­zie­hen, um Jesu radi­ka­le For­de­rung abzu­schwä­chen oder gar zu rela­ti­vie­ren. In man­chen christ­li­chen Krei­sen gilt es als „biblisch treu“, Gott als einen zu pre­di­gen, der sei­ne Fein­de hasst. Und das ist ver­ständ­lich, gemes­sen an den vie­len Stel­len im AT, die Gott genau so dar­stel­len. Doch sol­che AT-Stel­len ste­hen im direk­ten Wider­spruch zu dem, was Jesus hier lehrt.

Wenn „biblisch sein“ falsch ist

Des­halb gilt in man­chen Fäl­len: Man kann „biblisch“ sein – und trotz­dem falsch lie­gen. Denn wenn „biblisch sein“ bedeu­tet, dass alle bibli­schen Tex­te gleich­wer­tig, wahr und auto­ri­tär sind, dann müss­ten wir auch Skla­ve­rei zulas­sen (Eph 6,5–9; Kol 3,22–4:1; 1 Tim 6,1–2), unge­hor­sa­me Kin­der stei­ni­gen (5. Mose 21,18–21) und Män­nern erlau­ben sich zu schei­den, sobald ihre Frau etwas tut, was ihnen nicht gefällt (5. Mose 24,1). All das ist biblisch – aber sicher nicht im Sin­ne Jesu. Die Berg­pre­digt erin­nert uns, dass es nicht reicht, ein­fach „biblisch“ zu sein, son­dern als Jün­ger Jesu müs­sen wir Jesus-zen­triert den­ken und han­deln. Und manch­mal bedeu­tet das sogar, Tex­te des Alten Tes­ta­ments hin­ter uns zu las­sen, um Jesus wirk­lich gehor­sam sein zu kön­nen.

Die Fein­des­lie­be ist kein Neben­the­ma – sie ist eher wie ein Prüf­stein, ob wir Jesu Leh­re wirk­lich ernst neh­men. Wer die Fein­des­lie­be ablehnt oder sie durch ande­re Bibel­stel­len rela­ti­viert, läuft Gefahr, Jesus selbst zu wider­spre­chen. Denn Jesu Bot­schaft ist klar: Got­tes Reich basiert auf radi­ka­ler Lie­be. Wer Jesus nach­fol­gen will, ist dazu beru­fen, zu lie­ben – so groß­zü­gig und selbst­los zu lie­ben, wie der Vater im Him­mel es tut.

Beispiel 3: Gottes Gericht

Eine Sze­ne, die ich oft beob­ach­tet habe: Jemand sagt „Gott ist Lie­be“, und fast reflex­ar­tig ergänzt ein ande­rer Christ: „Ja, aber Gott ist nicht nur Lie­be, er ist auch hei­lig und gerecht.“

Die­ses „aber“ offen­bart ein gro­ßes Miss­ver­ständ­nis. Es klingt, als stün­den Got­tes Hei­lig­keit und Gerech­tig­keit im Gegen­satz zu sei­ner Lie­be – als wären sie mit­ein­an­der kon­kur­rie­ren­de Eigen­schaf­ten. Doch Gott ist nicht wider­sprüch­lich. Sein Wesen ist ein­heit­lich, sein Wesen ist Lie­be, denn Gott ist Lie­be (1. Joh 4,8). Got­tes Gerech­tig­keit und Hei­lig­keit wider­spre­chen nicht Got­tes Wesen der Lie­be – im Gegen­teil, sie sind Aus­druck sei­ner Lie­be.

Ein ein­fa­ches Bei­spiel: Wenn ich als Vater sehe, dass eines mei­ner Kin­der sein Geschwis­ter unge­recht behan­delt, dann grei­fe ich ein. Ich sor­ge dafür, dass sich die Kin­der wie­der ver­söh­nen und kei­ner unge­recht behan­delt wird. Wah­re Lie­be bringt Bezie­hun­gen in Ord­nung und schafft Gerechtigkeit.

Des­halb spricht Jesus in der Berg­pre­digt so ein­dring­lich dar­über, wie wir mit ande­ren umge­hen sol­len. Er for­dert uns auf zur Ver­ge­bung, zur Ver­söh­nung mit unse­ren Fein­den und dazu, aktiv Frie­den zu schaf­fen. Doch wo wir dar­in ver­sa­gen, wird Gott selbst für Gerech­tig­keit sor­gen.

Dar­um ist es für Jesus kein Wider­spruch, in der Berg­pre­digt einer­seits radi­ka­le Lie­be zu pre­di­gen und ande­rer­seits kon­se­quent Got­tes Gericht anzu­kün­di­gen. Got­tes Lie­be und sein Gericht sind kei­ne Gegen­sät­ze – sie gehö­ren zusam­men, sie sind zwei Sei­ten der­sel­ben Münze.

Got­tes Gericht ist ein Aus­druck sei­ner Lie­be – doch das bedeu­tet nicht, dass wir es auf die leich­te Schul­ter neh­men soll­ten. Sün­de hat zer­stö­re­ri­sche Kon­se­quen­zen, und im Gericht wer­den wir die Aus­wir­kun­gen unse­res Han­delns spü­ren. Jesus macht unmiss­ver­ständ­lich klar, dass dies ein schmerz­haf­ter Pro­zess sein wird. Des­halb ruft er uns ein­dring­lich zur Umkehr auf: „Kehrt jetzt um!“

Got­tes Gericht ist sein Weg, durch den er alles Böse besie­gen, Unrecht abschaf­fen und sein Reich errich­ten wird – ein Reich, in dem Gerech­tig­keit regiert und alle in Frie­den (Scha­lom) mit­ein­an­der leben kön­nen. Des­halb ist das Gericht Got­tes ein wesent­li­cher Teil der guten Bot­schaft vom König­reich.

Fazit

Die Berg­pre­digt ist kein schö­ner Traum, den man bewun­dert, aber im All­tag igno­riert – sie ist Jesu Mani­fest für eine neue Welt. Sie for­dert uns her­aus, nicht ein­fach „biblisch“, son­dern chris­tus­ge­mäß zu leben. Wer nach Got­tes Reich sucht, wird es nicht in Macht, Ver­gel­tung oder Selbst­be­haup­tung fin­den, son­dern in radi­ka­ler Lie­be, selbst für den Feind. Die Fra­ge ist nicht, ob die Berg­pre­digt zu extrem ist – die Fra­ge ist, ob wir bereit sind, Jesus wirk­lich ernst zu nehmen.

Bibliografie:

Ger­hard Mai­er, Das Evan­ge­li­um Des Mat­thä­us: Kapi­tel 1–14, ed. Ger­hard Mai­er et al., His­to­risch-Theo­lo­gi­sche Aus­le­gung Neu­es Tes­ta­ment (Wit­ten; Gies­sen: SCM R.Brockhaus; Brun­nen Ver­lag, 2015), 282–283.