Bibliotheken im Test: Was bedeutet es, „Salz zu sein” (Mt 5,13)?

War­um lohnt sich eine Logos-Biblio­thek, und wel­che soll es sein? Anhand einer kon­kre­ten Fra­ge und Zita­ten aus ver­schie­de­nen Wer­ken ler­nen Sie nicht nur die Stel­le selbst bes­ser ken­nen, son­dern erhal­ten auch Ein­bli­cke in die Viel­falt der Biblio­the­ken. Heu­te schau­en wir uns Bibel­le­xi­ka und Enzy­klo­pä­dien genau­er an. 

In der Berg­pre­digt rich­tet sich Jesus nach den Selig­prei­sun­gen mit fol­gen­den Wor­ten an sei­ne Jünger:

Ihr seid das Salz der Erde. Wenn nun das Salz nicht mehr salzt, womit soll man sal­zen? Es ist zu nichts mehr nüt­ze, als dass man es weg­schüt­tet und lässt es von den Leu­ten zer­tre­ten. (Mat­thä­us 5,13)

Was steckt hin­ter die­ser Aus­sa­ge? Was bedeu­tet es, Salz zu sein? Was sagen die Nach­schla­ge­wer­ke in Logos zu die­sem Thema?

Schau­en wir uns das mal genau­er an.

Wie im letz­ten Arti­kel die­ser Rei­he zur geist­li­chen Waf­fen­rüs­tung (Ephe­ser 6,10–14), star­ten wir unse­re Ent­de­ckungs­rei­se auch heu­te wie­der mit der smar­ten Bücher­su­che. Mit die­ser fin­den Sie am schnells­ten die bes­ten Wer­ke in Logos. 

Für die Nut­zung der smar­ten Bücher­su­che benö­ti­gen Sie ein Abo. Falls Sie kein Logos-Abo besit­zen, kön­nen Sie alter­na­tiv auch mit der Wort­stu­die arbei­ten (unter Assis­ten­ten > Wortstudie)

Die smarte Büchersuche als Ausgangspunkt nutzen

Wenn Sie in der smar­ten Bücher­su­che nur eine bestimm­te Werk­ka­te­go­rie durch­su­chen möch­ten, kön­nen Sie oben links einen Fil­ter set­zen. In die­sem Fall “Lexi­kon”.

Ich habe fol­gen­de Fra­ge in die smar­te Bücher­su­che ein­ge­ge­ben: “Was bedeu­tet das Bild in Mat­thä­us 5,13, ‘Salz’ zu sein?”

Logos gibt mir fol­gen­de smar­te Antwort: 

Das Bild des “Sal­zes” in Mat­thä­us 5,13 hat meh­re­re Bedeu­tun­gen. Es sym­bo­li­siert die bewah­ren­de und wür­zen­de Wir­kung, die Jün­ger Jesu auf die Welt haben sol­len. Salz war im Alter­tum ein wich­ti­ges Mit­tel zum Wür­zen und Kon­ser­vie­ren von Spei­sen und ver­hin­der­te Fäul­nis und Ver­der­ben. In die­sem Sin­ne sol­len Chris­ten eine rei­ni­gen­de und erhal­ten­de Funk­ti­on in der Gesell­schaft aus­üben. Das Bild des Sal­zes steht auch für den Ein­satz der Jün­ger, die unschein­bar, aber wirk­sam in ihrer Umge­bung agie­ren sol­len. Im Alten Tes­ta­ment war Salz ein wich­ti­ger Bestand­teil von Opfern und sym­bo­li­sier­te die Unver­sehrt­heit und Hei­lig­keit des Opfers sowie die Bewah­rung von Bünd­nis­sen. Jesus ver­wen­det die­ses bekann­te Bild, um die Rol­le sei­ner Nach­fol­ger zu ver­deut­li­chen: Sie sol­len wie Salz eine posi­ti­ve, bewah­ren­de Wir­kung auf ihre Umwelt haben. Aller­dings warnt Jesus auch davor, dass Salz sei­ne Kraft ver­lie­ren kann, was mög­li­cher­wei­se auf feucht gewor­de­nes Salz hin­weist, das sei­ne Wirk­sam­keit einbüßt.

Das klingt schon mal nicht schlecht. Rich­tig span­nend wird es aber, wenn Sie die ent­spre­chen­den Lexi­kon­ein­trä­ge direkt anse­hen. Kli­cken Sie hier­zu auf die Quel­len­an­ga­ben unter­halb der smar­ten Antwort.

Lexikon Biblische Bilder und Symbole

Hin­ter der ers­ten Quel­le ver­birgt sich ein Lexi­kon aus der Ein­stei­ger­bi­blio­thek 2025. Fol­gen­den Ein­trag kön­nen Sie dort zum The­ma “Salz” lesen:

Salz war im Alter­tum ein wich­ti­ges Mit­tel zum Wür­zen und Kon­ser­vie­ren von Spei­sen. Salz ist scharf, bei­ßend, aber es erhält und bewahrt das Gute und ver­hin­dert Fäul­nis und Ver­der­ben. Im AT muss­te das „Salz des Bun­des“ auf Got­tes Anord­nung zu allen Opfern dar­ge­bracht wer­den (3. Mo 2,13). Salz ist ein pas­sen­des Bild von der hei­li­gen­den, bewah­ren­den Kraft Got­tes, die in uns zum Aus­druck kom­men soll. Der Herr sagt in Mar­kus 9,50 zu Sei­nen Jün­gern: „Habt Salz in euch selbst, und seid in Frie­den unter­ein­an­der“. Pau­lus schreibt den Kolos­sern: „Euer Wort sei alle­zeit in Gna­de, mit Salz gewürzt“ (Kol 4,6). Salz ist etwas Unschein­ba­res, Unauf­fäl­li­ges, aber es übt doch eine star­ke Wir­kung aus. Die­se ist äußer­lich nicht sofort zu erken­nen, son­dern voll­zieht sich mehr im Ver­bor­ge­nen und auf die Dau­er gesehen.

Das im Alter­tum bekann­te Salz besaß nicht die Rein­heit des moder­nen Koch­sal­zes. Beson­ders das am Toten Meer gewon­ne­ne Salz ent­hielt beträcht­li­che Bei­men­gun­gen ande­rer Mine­ra­li­en. Wur­de die­ses Salz bei län­ge­rer unge­eig­ne­ter Lage­rung zu nass, konn­te das Koch­salz aus­ge­wa­schen wer­den. Dadurch wur­de das Salz fade, „kraft­los“, weil nur die wert­lo­sen Bestand­tei­le übrig­blie­ben, die dann fort­ge­wor­fen wer­den muss­ten, um von den Men­schen acht­los zer­tre­ten zu wer­den (Mt 5,13). So wird auch Jeru­sa­lem, die Stadt, die ihren eige­nen König ver­warf, von den Natio­nen zer­tre­ten (Lk 21,24). Eben­so wird die Chris­ten­heit, die Jahr­hun­der­te die Bot­schaft der Gna­de und der Ret­tung in Chris­tus beses­sen hat, von Gott abfal­len und Sein Straf­ge­richt erfahren.

Quel­le: Are­nd Rem­mers: Salz. Lexi­kon Bibli­sche Bil­der und Symbole.

Lexikon zur Bibel

Ab der Bron­ze-Biblio­thek (also auch in Sil­ber, Gold, etc.) erhal­ten Sie das “Lexi­kon zur Bibel”. Hier fin­den Sie spe­zi­ell zu Mat­thä­us 5,13 fol­gen­de Erklärung.

2) In Mt 5,13 ist an die kon­ser­vie­ren­de Kraft des Sal­zes gedacht. Was die Rab­bi­nen von der Tora, dem Gesetz, erwar­te­ten, das spricht Jesus sei­ner Jün­ger­ge­mein­de zu. Ihr Dasein bewahrt die Welt und hält das her­ein­bre­chen­de Gericht noch auf (vgl. 1Mo 18,24ff). Die Salz­kraft liegt dabei in dem Wort Jesu, das in ihr leben­dig ist (Mk 9,50; Kol 4,6).

3) Kann S. sei­ne Salz­kraft ver­lie­ren, wie Jesus vor­aus­setzt (wörtl. »salz­los« Mk 9,50 oder »fade« Mt 5,13; Lk 14,34 wer­den)? Alle Erklä­rungs­ver­su­che, dass das nicht indus­tri­ell gewon­ne­ne S. durch sei­ne unrei­nen Bestand­tei­le unbrauch­bar wer­den kön­ne, sind unbe­frie­di­gend. Es ist phy­si­ka­lisch unmög­lich, dass S. »salz­los« wird. Man kann Jesu Fra­ge nach dem salz­lo­sen S. als Rät­sel­fra­ge nach dem Ver­lust der Zuge­hö­rig­keit des Men­schen zu Gott deu­ten. Was im Raum der Natur unmög­lich ist, das macht der Mensch mög­lich: Er kann Jesu Gabe und Beru­fung ver­lie­ren. Offen­bar hat Jesus das Wort vom S. auch im Blick auf Isra­el gebraucht (vgl. Lk 14,25 u. 35). Dass Isra­el die kryp­ti­sche Bemer­kung Jesu in Bezug auf die dro­hen­de Ver­wer­fung ver­stan­den hat, zeigt eine zynisch-der­be Bemer­kung von Rab­bi Josua ben Chanan­ja (um 90 n.Chr.), mit der er offen­bar auf das Wort Jesu anspielt und es als sinn­los abtut. Auf die Fra­ge, wie man salz­lo­ses S. wie­der sal­zen kön­ne, ant­wor­tet er: »Mit der Nach­ge­burt einer Maul­ese­lin.« »Aber eine Maul­ese­lin hat doch kein Jun­ges?« »Ja, eben! Wird denn Salz salzlos?«

Für Rab­bi Josua ist es unmög­lich, dass Gott sei­ne Gabe an Isra­el zurück­nimmt: Isra­el kann nicht ver­lo­ren wer­den. Jesus aber spricht von der mög­li­chen → Frei­heit jedes Men­schen zum Abfall und setzt sei­nem Rät­sel­wort hin­zu: Wer Ohren hat zu hören, der höre (V. 35).

Quel­le: Fritz Rienecker, Ger­hard Mai­er, Salz. In: Lexi­kon zur Bibel: Per­so­nen, Geschich­te, Archäo­lo­gie, Geo­gra­fie und Theo­lo­gie der Bibel.

Herders neues Bibellexikon

Her­ders neu­es Bibel­le­xi­kon fin­den Sie in der Gold-Biblio­thek 2025. Dort erklärt Micha­el Ernst: 

Gewin­nung: In Paläs­ti­na war und ist das haupt­säch­li­che För­der­ge­biet von Salz das Tote Meer und sein süd­li­cher Küs­ten­be­reich. Der hohe Salz­ge­halt des Toten Mee­res, das des­halb „Salz­meer“ genannt wird, macht tie­ri­sches und pflanz­li­ches Leben hier unmög­lich. Das Was­ser ver­duns­tet und lässt am Ufer eine wei­ße Salz­krus­te zurück. Um die Ver­duns­tung zu beschleu­ni­gen, lei­te­te man das Was­ser in klei­ne Tüm­pel in Ufer­nä­he (Ez 47,11) oder hob dafür fla­che Gru­ben aus (Zef 2,9). Stein­salz bau­te man am Süd­west­ende des Toten Mee­res (bei Dsche­bel Usdum) ab, wo bizar­re Salz­for­ma­tio­nen den Aus­gangs­punkt für die Über­lie­fe­rung von der zur Salz­säu­le erstarr­ten Frau Lots (Gen 19,26) boten. Ob man in Paläs­ti­na bereits in vor­christ­li­cher Zeit Salz aus Sali­nen am Mit­tel­meer bezog, ist nicht bekannt. Ver­wen­dung: Salz ist ein uner­setz­li­ches Lebens­mit­tel. Ver­mut­lich ver­dank­te Jeri­cho sei­ne frü­he Ent­wick­lung zur Stadt in der Jung­stein­zeit (7.–5. Jt. v. Chr.) u.a. dem Han­del mit Salz. Spä­tes­tens in hell. Zeit (ab dem 3. Jh. v. Chr.) wur­de Salz besteu­ert (1 Makk 10,29; 11,35). Das gemein­sa­me Sal­zes­sen bewirkt ein Gemein­schafts­ver­hält­nis (Esra 4,14; Apg 1,4: „beim gemein­sa­men Mahl“ heißt wört­lich: beim gemein­sa­men Mit­ein­an­der-Sal­zes­sen). Ähn­li­che Vor­stel­lun­gen lie­gen wohl auch dem Begriff „Salz des Bun­des“ (hebr. berit melah = Salz­bund; vgl. Lev 2,13; Num 18,19; 2 Chr 13,5) zugrun­de. Im Kult spiel­te Salz eine wich­ti­ge Rol­le bei tie­ri­schen Opfern (Lev 2,13; Ez 43,24) und beim hei­li­gen Räu­cher­werk (Ex 30,35). Der Tem­pel in Jeru­sa­lem hat­te Lager­räu­me für Salz, die von einem eige­nen Beam­ten ver­wal­tet wur­den (Esra 6,9; 7,22).

Wei­ters ist Salz ein wich­ti­ges Kon­ser­vie­rungs­mit­tel. Rei­ni­gen­de und apo­trä­pi­sche (Unheil abweh­ren­de) Funk­tio­nen hat­te es bei der Ver­sor­gung von Neu­ge­bo­re­nen (Ez 16,4; ähn­lich in 2 Kön 2,19–21). Der Ritus, Salz auf eine zer­stör­te Stadt zu streu­en (Ri 9,45), soll­te wohl auf die künf­ti­ge Unfrucht­bar­keit und Ver­ödung des Stadt­ge­biets wei­sen (vgl. dazu Dtn 29,22; Zef 2,9). Nach ägypt. Brauch wur­de Salz auch dem Öl in den Lam­pen zuge­fügt, um die Flam­me hel­ler zu machen (Mt 5,13 f nennt Salz und Licht zusam­men). Bild­lich ver­wen­det das NT “Salz” für den Ein­satz der Jün­ger, die erhal­tend und wür­zend auf die Welt wir­ken sol­len (Mk 9,49 f parr; Kol. 4,6).

Quel­le: Micha­el Ernst, Her­ders neu­es Bibellexikon.

IVP Dictionaries New Testament (Dictionary of Jesus and the Gospels, 2nd edition): 

In der Pla­tin-Biblio­thek fin­den Sie die IVP Dic­tio­n­a­ries New Tes­ta­ment, eine mehr­bän­di­ge eng­li­sche Rei­he. Wenn Sie die Stel­le in Mat­thä­us 5,13 damit näher unter­su­chen wol­len, müs­sen Sie im Band “Dic­tion­a­ry of Jesus and the Gospels”allerdings einen klei­nen Umweg gehen, wenn das Lexi­kon nicht im Such­ergeb­nis oder Fak­ten­buch auf­taucht. Denn den Begriff “Salz” fin­den sie dort nicht auf der Ein­trags­ebe­ne im Inhalts­ver­zeich­nis. Die Erklä­rung ver­steckt sich hin­ter “Ser­mon on the Mount/​Plain und dann unter 1.3.1.3. Righteousness: 

The meta­phors of salt and light (Mt 5:13–16) express the important role of the disci­ples in the world and their accoun­ta­bi­li­ty. They are indis­pensable in the world, like salt, which is an essen­ti­al neces­si­ty for human life (see Sir 39:26), and *light, which brigh­tens dark­ness. Bea­ring such important roles, they need to keep their inte­gri­ty (“not beco­ming ‘foo­lish’ salt” that has lost its iden­ti­ty in Mt 5:13) and should be role models for others.

Falls Sie die eng­li­sche Spra­che nicht so gut beherr­schen, ist das in Logos kein Hin­der­nis. Nut­zen Sie ger­ne die KI-gestütz­te Über­set­zungs­funk­ti­on (im geöff­ne­ten Res­sour­cen­fens­ter unter Werk­zeu­ge >Über­set­zen oben in der Menü­leis­te), um sich belie­bi­ge Ein­trä­ge ins Deut­sche oder in eine von vie­len ande­ren Spra­chen über­set­zen zu lassen. 

Deut­sche Über­set­zung (DeepL) in Logos: 

Die Meta­phern von Salz und Licht (Mt 5,13–16) brin­gen die wich­ti­ge Rol­le der Jün­ger in der Welt und ihre Ver­ant­wort­lich­keit zum Aus­druck. Sie sind in der Welt unent­behr­lich, wie das Salz, das für den Men­schen lebens­not­wen­dig ist (vgl. Sir 39,26), und das *Licht, das die Dun­kel­heit erhellt. Da sie eine so wich­ti­ge Rol­le spie­len, müs­sen sie ihre Inte­gri­tät bewah­ren („nicht zu ‚dum­mem’ Salz wer­den”, das sei­ne Iden­ti­tät ver­lo­ren hat, vgl. Mt 5,13) und soll­ten ande­ren ein Vor­bild sein.

Quel­le: S‑A. Yang, Dic­tion­a­ry of Jesus and the Gos­pels, Second Edition.

New Bible Dictionary

In der Dia­mant-Biblio­thek fin­den Sie das “New Bible Dic­tion­a­ry” mit fol­gen­dem Ein­trag zum The­ma “Salz”:

SALT. Whe­re­as the Phoe­ni­ci­ans obtai­ned quan­ti­ties of salt from the Medi­ter­ra­ne­an by eva­po­ra­ti­on in salt-pans, the Hebrews had access to an unli­mi­t­ed sup­p­ly on the shores of the Dead Sea (Zp. 2:9) and in the hill of Salt (Jebel Usdum), a 15-squa­re-mile (4,000 hec­ta­res) ele­va­ti­on at the SW cor­ner of the Dead Sea. This area was tra­di­tio­nal­ly asso­cia­ted with the fate of Lot’s wife (Gn. 19:26).

Such salt was of the rock or fos­sil varie­ty, and, becau­se of impu­ri­ties and the occur­rence of che­mi­cal chan­ges, the outer lay­er was gene­ral­ly lack­ing in fla­vour. The refe­rence in Mt. 5:13 is to this lat­ter, much of which was dis­card­ed as wort­hl­ess. Salt was valued as a pre­ser­va­ti­ve and for sea­so­ning food (Mt. 5:13; Mk. 9:50; Col. 4:6). It was often used among Ori­en­tal peo­p­les for rati­fy­ing agree­ments, so that salt beca­me the sym­bol of fide­li­ty and con­s­tancy. In the levi­ti­cal cere­al-offe­rings (Lv. 2:13) salt was used as a pre­ser­va­ti­ve to typi­fy the eter­nal natu­re of the ‘coven­ant of salt’ exis­ting bet­ween God and Isra­el (Nu. 18:19; 2 Ch. 13:5).

The effect of salt on vege­ta­ti­on was to ren­der the land infer­ti­le (Dt. 29:23). Thus the ‘par­ched places of the wil­der­ness’ (Je. 17:6) were syn­ony­mous with a bar­ren salt land (Jb. 39:6). Abim­e­lech fol­lo­wed an anci­ent cus­tom in sowing rui­ned She­chem with salt (Jdg. 9:45) as a token of per­pe­tu­al deso­la­ti­on. Eli­sha used salt to swee­ten the bra­cki­sh waters of the Jeri­cho spring (2 Ki. 2:19–22). New-born infants were nor­mal­ly rub­bed with salt pri­or to swaddling (Ezk. 16:4). Under Antio­chus Epi­pha­nes Syria impo­sed a tax upon salt, which was paid to Rome.

Deut­sche Über­set­zung in Logos (DeepL)

SALZ: Wäh­rend die Phö­ni­zi­er Salz aus dem Mit­tel­meer durch Ver­duns­tung in Salz­pfan­nen gewan­nen, hat­ten die Hebrä­er Zugang zu einem unbe­grenz­ten Vor­rat an den Ufern des Toten Mee­res (Zp. 2:9) und im Salz­berg (Jebel Usdum), einer 4.000 Hekt­ar gro­ßen Erhe­bung an der süd­west­li­chen Ecke des Toten Mee­res. Die­ses Gebiet wur­de tra­di­tio­nell mit dem Schick­sal von Lots Frau in Ver­bin­dung gebracht (Gn. 19:26).

Bei die­sem Salz han­del­te es sich um Stein­salz oder fos­si­les Salz, und auf­grund von Ver­un­rei­ni­gun­gen und che­mi­schen Ver­än­de­run­gen war die äuße­re Schicht im All­ge­mei­nen geschmack­los. Mt. 5,13 bezieht sich auf die­ses Salz, von dem ein Groß­teil als wert­los weg­ge­wor­fen wur­de. Salz wur­de als Kon­ser­vie­rungs­mit­tel und zum Wür­zen von Spei­sen geschätzt (Mt. 5,13; Mk. 9,50; Kol. 4,6). Bei den ori­en­ta­li­schen Völ­kern wur­de es häu­fig zur Rati­fi­zie­rung von Ver­ein­ba­run­gen ver­wen­det, so dass Salz zum Sym­bol für Treue und Bestän­dig­keit wur­de. Bei den levi­ti­schen Getrei­de­op­fern (Lv 2,13) wur­de Salz als Kon­ser­vie­rungs­mit­tel ver­wen­det, um den ewi­gen Cha­rak­ter des zwi­schen Gott und Isra­el bestehen­den „Salz­bun­des” zu ver­sinn­bild­li­chen (Nu 18,19; 2 Ch 13,5).

Die Wir­kung des Sal­zes auf die Vege­ta­ti­on bestand dar­in, das Land unfrucht­bar zu machen (Dtn 29,23). So waren die „aus­ge­dörr­ten Orte der Wüs­te” (Je. 17:6) gleich­be­deu­tend mit einem unfrucht­ba­ren Salz­land (Jb. 39:6). Abim­e­lech folg­te einem alten Brauch, indem er das zer­stör­te Sichem mit Salz bestreu­te (Jdg. 9:45), als Zei­chen der ewi­gen Ver­wüs­tung. Eli­sa benutz­te Salz, um das Brack­was­ser der Quel­le in Jeri­cho zu ver­sü­ßen (2. Ki. 2:19–22). Neu­ge­bo­re­ne wur­den nor­ma­ler­wei­se mit Salz ein­ge­rie­ben, bevor sie gewi­ckelt wur­den (Hes. 16,4). Unter Antio­chus Epi­pha­nes führ­te Syri­en eine Salz­steu­er ein, die an Rom abge­führt wurde.

Quel­le: R. K. Har­ri­son, New Bible Dictionary

Portfolio: The International Standard Bible Encyclopedia

In der Port­fo­lio-Biblio­thek fin­den Sie die “Inter­na­tio­nal Stan­dard Bible Ency­clo­pe­dia” und die fol­gen­de Erklärung: 

The Syn­op­tics all record sayings in which Jesus com­pa­res His disci­ples to salt and refers to the use­l­ess­ness of salt that has lost its sali­ni­ty. Mt. 5:13 empha­si­zes that Jesus’ disci­ples must be a bles­sing and pre­ser­va­ti­ve in the world; Mk. 9:50 empha­si­zes that they must be faithful to their coven­ant rela­ti­onship with one ano­ther; and Lk. 14:34 empha­si­zes that they must main­tain their alle­gi­ance to Christ.

Alt­hough sodium chlo­ri­de is a sta­ble com­pound that does not dis­in­te­gra­te, it should be noted that the salt from the Dead Sea regi­on was gene­ral­ly con­ta­mi­na­ted with other mine­rals; thus the salt could be dis­sol­ved out of this mix­tu­re, lea­ving a tas­te­l­ess sub­s­tance. It was important to take rock salt from the inner lay­ers of mines, sin­ce the outer lay­ers could lose their sali­ni­ty with expo­sure. Alt­hough its impu­ri­ty made the salt from the DEAD SEA infe­ri­or to most sea salts, its acces­si­bi­li­ty (it could sim­ply be picked up along the shore) made it the main source of salt for Palestine.

Deut­sche Über­set­zung in Logos (DeepL):
Die Syn­op­ti­ker berich­ten über­ein­stim­mend von Sprü­chen, in denen Jesus sei­ne Jün­ger mit Salz ver­gleicht und auf die Nutz­lo­sig­keit von Salz hin­weist, das sei­nen Salz­ge­halt ver­lo­ren hat. Mt. 5,13 betont, dass die Jün­ger Jesu ein Segen und ein Kon­ser­vie­rungs­mit­tel in der Welt sein müs­sen; Mk. 9,50 betont, dass sie ihrer Bun­des­be­zie­hung unter­ein­an­der treu sein müs­sen; und Lk. 14,34 betont, dass sie ihre Treue zu Chris­tus bewah­ren müssen.

Obwohl Natri­um­chlo­rid eine sta­bi­le Ver­bin­dung ist, die sich nicht auf­löst, ist anzu­mer­ken, dass das Salz aus der Regi­on des Toten Mee­res im All­ge­mei­nen mit ande­ren Mine­ra­li­en ver­un­rei­nigt war; daher konn­te sich das Salz aus die­ser Mischung her­aus­lö­sen und eine geschmack­lo­se Sub­stanz hin­ter­las­sen. Es war wich­tig, Stein­salz aus den inne­ren Schich­ten der Berg­wer­ke zu neh­men, da die äuße­ren Schich­ten ihren Salz­ge­halt mit der Zeit ver­lie­ren konn­ten. Obwohl das Salz aus dem Toten Meer auf­grund sei­ner Unrein­heit den meis­ten Meer­sal­zen unter­le­gen war, wur­de es auf­grund sei­ner Zugäng­lich­keit (es konn­te ein­fach an der Küs­te auf­ge­le­sen wer­den) zur wich­tigs­ten Salz­quel­le für Palästina.

Quel­le: L. G. Herr, The Inter­na­tio­nal Stan­dard Bible Encyclopedia

Logos-Bibliotheken lohnen sich!

Egal, an wel­chem Punkt Sie sich in Ihrem Bibel­stu­di­um befin­den – ob Sie ein­fach nur ambi­tio­nier­ter Bibel­le­ser sind, ehren­amt­lich in der Gemein­de mit­ar­bei­ten, gele­gent­lich oder regel­mä­ßig pre­di­gen oder in Wis­sen­schaft und For­schung tätig sind – mit einer Logos 2025er-Biblio­thek sind Sie opti­mal ausgerüstet.

Eine Über­sicht über alle Biblio­the­ken fin­den Sie hier.

Der Kauf von Biblio­the­ken in Logos lohnt sich – egal ob mit oder ohne Logos-Abo. Im April gibt es bis zu 25 % Rabatt:

• 15 % auf Ein­stei­ger & Bronze
• 20 % auf Sil­ber & Gold
• 25 % auf Pla­tin, Dia­mant und Portfolio

Zur Recher­che gibt es natür­lich die tra­di­tio­nel­len Tools wie das Fak­ten­buch, Assis­ten­ten, Wort­stu­die, manu­el­le Such­funk­tio­nen usw.

Wenn Sie bereits Abon­nent sind, ein neu­es Abo abschlie­ßen oder auch nur eine unver­bind­li­che Test­pha­se star­ten, erhal­ten Sie noch ein­mal 10 % mehr Rabatt:

• 25 % auf Ein­stei­ger & Bronze
• 30 % auf Sil­ber & Gold
• 35 % auf Pla­tin, Dia­mant und Portfolio

Für die Recher­che gibt es mit Abo zusätz­lich die neu­en smar­ten Funktionen:

• smar­te Büchersuche
• Ent­de­cken-Leis­te
• Zusam­men­fas­sungs- und Übersetzungstools

Sie sehen – es lohnt sich! Und Sie kön­nen auch klein anfan­gen, Logos erst ein­mal tes­ten oder für wenig Geld vie­le wert­vol­le Res­sour­cen erwer­ben, für die Sie in der gedruck­ten Ver­si­on viel mehr bezah­len müssten.

Oder – wenn Sie bereits ein Logos-Paket besit­zen oder Abon­nent sind – Ihre Biblio­thek um vie­le hilf­rei­che neue Bücher erweitern.

Jetzt ent­de­cken