Rechtfertigung – das Ende aller Religiosität

Die Recht­fer­ti­gung des Sün­ders ist eine zen­tra­le Grund­aus­sa­ge der Refor­ma­ti­on. Ich habe jedoch den Ein­druck, dass „Recht­fer­ti­gung“ für vie­le ein abs­trak­ter theo­lo­gi­scher Begriff ohne Aus­wir­kung auf das per­sön­li­che Leben ist. Dabei ist sie weit mehr als ein kirch­li­ches Dog­ma. „Es gibt kaum ein The­ma, das nicht von der Recht­fer­ti­gung betrof­fen wäre“, schreibt Dr. Rolf Sons in sei­nem Buch „Mar­tin Luther als Seel­sor­ger“¹. War­um das so ist und wel­che unmit­tel­ba­ren Fol­gen die Recht­fer­ti­gung für einen Men­schen hat, dar­um soll es im Fol­gen­den gehen. 

Rechtfertigung ist das Grundbedürfnis des Menschen 

Der Begriff „Recht­fer­ti­gung“ meint u.a. „Begrün­dung, Berech­ti­gung“. Ande­re Syn­ony­me sind außer­dem „Legi­ti­ma­ti­on oder Ent­schul­di­gung“ ². Im Straf­recht bedeu­tet das: der Ange­klag­te kann nach­wei­sen, dass sei­ne Hand­lung nicht rechts­wid­rig ist. ³ Als Fol­ge wird er von den Ankla­ge­punk­ten frei­ge­spro­chen. In der Bibel wird die­ser Begriff aus­schließ­lich in sei­ner foren­si­schen Bedeu­tung ver­wen­det. Der Schwer­punkt liegt dabei auf der Recht­fer­ti­gung des Sün­ders vor Gott, d.h. die­ser wird „von Gott im Blick auf die Sün­de als gerecht beur­teilt“ ⁴. Doch war­um soll­te sich der Mensch recht­fer­ti­gen müs­sen? Die Bibel berich­tet in 1. Mose 3, dass die ers­ten Men­schen Got­tes Gebot über­tre­ten haben. Seit­her sind und wer­den alle Men­schen schul­dig vor Gott (s. Röm 3,22f; 5,12). Sie sit­zen qua­si auf der Ankla­ge­bank und müs­sen sich beim letz­ten Gericht für ihr Leben ver­ant­wor­ten (s. Hebr 9,27). 

In der Tat haben Men­schen zu allen Zei­ten durch Riten und Opfer ver­sucht, einen Gott (oder meh­re­re Göt­ter) zufrie­den zu stel­len. Auch wenn der auf­ge­klär­te Mensch den Gedan­ken an einen gött­li­chen Rich­ter ver­wor­fen hat, gibt es zahl­rei­che Hin­wei­se für sei­ne Sehn­sucht nach Recht­fer­ti­gung. So las­sen sich bei nähe­rer Unter­su­chung zahl­rei­che Denk­mus­ter und Ver­hal­tens­wei­sen auf fol­gen­de Ursa­chen zurück­füh­ren: der Mensch möch­te gut sein, er möch­te es recht machen und er möch­te einen Grund zum Leben haben. 

Im Fol­gen­den sol­len meh­re­re Berei­che des Lebens genannt wer­den, in denen m.E. die­se Sehn­sucht zum Aus­druck kommt. Man kann sie z.B. in der Fra­ge nach dem Sinn des Lebens ent­de­cken. Jeder möch­te einen Grund zum Leben haben. Die einen suchen die­sen in Kar­rie­re und Erfolg, ande­re in sozia­lem Enga­ge­ment oder in der Aner­ken­nung der Gesell­schaft. Eng mit der Sinn­fra­ge ist die Suche nach der eige­nen Iden­ti­tät ver­bun­den. Der Mensch fragt sich, wer er ist und ob es recht ist, wie er ist. Bran­chen wie die Schön­heits­chir­ur­gie und Kos­me­tik­in­dus­trie wol­len dem unzu­frie­de­nen Men­schen zu einem neu­en Äuße­ren ver­hel­fen. Psy­cho­the­ra­pie und Lebens­be­ra­tung geben neue Impul­se für sein Inneres. 

Exis­ten­zi­el­le Bedeu­tung gewinnt die Fra­ge nach der Recht­fer­ti­gung vor allem im ethi­schen Bereich. Ist das Leben eines alten, ein­ge­schränk­ten und kran­ken Men­schen gerecht­fer­tigt, wenn der Auf­wand und die Kos­ten, die er ver­ur­sacht, höher sind als der Nut­zen, den er bringt? Oder ver­liert er dann sei­ne Daseinsberechtigung? 

Recht­fer­ti­gung spielt außer­dem im zwi­schen­mensch­li­chen Bereich eine gro­ße Rol­le. Bereits im Gar­ten Eden scho­ben Adam und Eva die Schuld für ihr Ver­sa­gen jemand ande­res zu. Es ist dem Men­schen seit­her ange­bo­ren, sich zu ent­schul­di­gen, Schuld zu ver­tu­schen oder auf ande­re zu schie­ben. Vie­le Bezie­hun­gen schei­tern dar­an, dass kei­ner sei­ne Schuld zugibt und den ande­ren um Ver­ge­bung bit­tet. So ent­steht Bit­ter­keit im Her­zen und Bezie­hun­gen kön­nen für immer zer­bre­chen. Doch war­um tut sich der Mensch so schwer, Schuld zuzu­ge­ben? Die Ursa­che liegt in dem not­wen­di­gen Ein­ge­ständ­nis: Ich bin nicht so, wie ich sein soll­te bzw. woll­te. Ich bin nicht „recht“. Denn wenn er das zugibt, setzt er sich der Gefahr aus, ver­ach­tet zu wer­den. Und wenn er vor sich und ande­ren die Ach­tung ver­liert, wer kann ihm die­se zurückgeben? 

So ver­sucht der Mensch krampf­haft die Fas­sa­de der Recht­schaf­fen­heit auf­recht zu erhal­ten. Doch hin­ter die­ser Fas­sa­de lei­den vie­le an ihrer Schuld und ihrer Man­gel­haf­tig­keit, beson­ders dann, wenn sich die eige­ne Schuld nicht von der Hand wei­sen lässt, z.B. bei Schä­di­gung eines ande­ren durch Fahr­läs­sig­keit. Schuld­ge­füh­le, depres­si­ve Ver­stim­mun­gen, Schlaf­stö­run­gen und wei­te­re psy­cho­so­ma­ti­sche Beschwer­den kön­nen die Fol­ge sein (s. z.B. Ps 32). Auf der Suche nach Ent­las­tung des Gewis­sens wäh­len Men­schen ver­schie­de­ne Wege. Die einen grün­den z.B. ein sozia­les Pro­jekt. Ande­re stür­zen sich in reli­giö­se Übun­gen oder geben wie im Fall man­cher Pro­mi­nen­te sogar in der Öffent­lich­keit zu, Feh­ler gemacht zu haben. ⁵ Doch was sagt die Bibel dar­über aus, wie das Bedürf­nis des Men­schen nach Recht­fer­ti­gung gestillt wer­den kann und wel­che Fol­gen das für das all­täg­li­che Leben hat?

Gott als Schöpfer rechtfertigt den Menschen

Der Mensch erhält sei­ne Exis­tenz­be­rech­ti­gung dadurch, dass er ein Geschöpf Got­tes ist. Gott erschuf ihn nach sei­nem Bild (s. 1.Mo 1,26f) und das Urteil über sein Werk lau­te­te „sehr gut“ (s. 1.Mo 1,31). Die­ses Eben­bild Got­tes wur­de zwar durch den Sün­den­fall ent­stellt, aber nicht gänz­lich zer­stört. Für jeden Men­schen gilt, dass er von Gott gewollt und gemacht wur­de. Er ist ein Geschöpf Got­tes. Nicht die Eltern bestim­men die Ent­ste­hung eines Kin­des, son­dern Gott. Fer­ner gilt auch, dass jeder Mensch mit sei­nem Geschlecht, sei­ner Her­kunft, Gaben, Fähig­kei­ten, mit sei­ner Per­sön­lich­keit so von Gott gewollt ist (s. Ps 139, 13–16). 

Über jedem Leben steht der Plan Got­tes. Kann der Mensch anneh­men, dass er mit sei­nem gan­zen Sein so gewollt und gemacht ist, dass er so recht ist⁶, dann führt das zu einer Ant­wort auf die Iden­ti­täts­fra­ge. Der Mensch darf wis­sen: Ich bin ein Geschöpf Got­tes. Ich bin wert­voll, weil ich lebe und nicht, weil ich etwas tue oder kann. Die­se Tat­sa­che hilft zur Selbst­an­nah­me und führt zu einer inne­ren Gelas­sen­heit und Zufrie­den­heit. Ich muss mich nicht mit ande­ren ver­glei­chen; ich muss mich nicht ver­bie­gen, um es ande­ren recht zu machen. Mein Leben darf ich als Geschenk aus Got­tes Hand anneh­men, darf ent­de­cken, wel­che Fähig­kei­ten er hin­ein­ge­legt hat, und darf sie ent­fal­ten. Ich darf mei­nen Platz ein­neh­men, an den Gott mich gestellt hat. Die­ses Wis­sen kann mit Freu­de und Sinn erfüllen. 

Hier kommt auch der Leis­tungs­druck zum Erlie­gen. Ich muss mich nicht mehr im All­tag zer­rei­ßen, um der/​die Beste/​Schnellste und Geschei­tes­te zu sein. Hier gewin­nen Arbeit und Beruf – ein Bereich, der heu­te für vie­le eine enor­me Her­aus­for­de­rung dar­stellt, einen neu­en Stel­len­wert. Natür­lich ist es wich­tig, sich ein­zu­brin­gen, sei­ne Arbeit mit Enga­ge­ment zu tun, aber sie muss nicht mehr zum Kampf­platz um Aner­ken­nung und Bestä­ti­gung wer­den. Letzt­lich hat die­ser Punkt mas­si­ve Aus­wir­kun­gen auf den Umgang mit ethi­schen Fra­gen. Hier wird selbst­ver­ständ­lich, dass auch schwa­che, kran­ke und leis­tungs­un­fä­hi­ge Men­schen ein Recht auf Leben haben. Dem­zu­fol­ge wird der Umgang mit die­sen Men­schen von Wert­schät­zung und Respekt geprägt sein. Die Wür­de des Men­schen ist in der Recht­fer­ti­gung als Geschöpf Got­tes ver­an­kert. Der Wert eines Men­schen ist von höchs­ter Auto­ri­tät nicht ange­zwei­felt, wenn die­ser alt, krank und leis­tungs­un­fä­hig wird. An die­ser Grund­hal­tung klä­ren sich die Fra­gen um die Berech­ti­gung von Eutha­na­sie, Schwan­ger­schafts­ab­bruch usw. 

Gott als Erlöser rechtfertigt den Menschen

Die Recht­fer­ti­gung ist das Ende aller Reli­gio­si­tät⁷ . Der Mensch muss nicht mehr ver­su­chen, Gott durch eige­ne gute Wer­ke zufrie­den zu stel­len. Gott spricht ihn durch Chris­tus von sei­ner Sün­de frei, wenn er die­ses Ange­bot in Anspruch nimmt. (s. Röm 3,23–28). Er ist nun „recht“ in den Augen Got­tes. Luther hat Recht, wenn er von einem „fröh­li­chen Tausch­han­del“ spricht⁸. Gott nimmt die Sün­de des Men­schen und rech­net ihm statt­des­sen Chris­ti Gerech­tig­keit zu. Die­se Tat­sa­che hat die Kraft, das Leben eines Men­schen total zu ver­än­dern. Ent­las­tung von dem bösen Gewis­sen und Gewiss­heit der Ver­ge­bung sind die Fol­ge. Hoff­nung und Freu­de dür­fen Ein­kehr hal­ten. Die neue Stel­lung vor Gott bewirkt die Moti­va­ti­on, das Den­ken und Han­deln an Got­tes Maß­stä­ben aus­zu­rich­ten, qua­si auch als Gerech­ter zu leben. 

Pau­lus führt z.B. in Röm 12–16 auf, wie das kon­kret aus­sieht Auch Men­schen mit einer dunk­len Ver­gan­gen­heit kön­nen so ein neu­es Leben begin­nen, was gleich­zei­tig nicht heißt, dass dann alle Kon­se­quen­zen der Schuld auf­ge­ho­ben wer­den Aber kei­ner muss an sich und sei­nem Ver­sa­gen verzweifeln!

Pau­lus beschreibt in Röm 5,1 eine wesent­li­che Fol­ge der Recht­fer­ti­gung, näm­lich Frie­den mit Gott. Die Bezie­hung zwi­schen Gott und Mensch ist auf die­ser Grund­la­ge wie­der mög­lich. Der Mensch darf in die­ser Bezie­hung Ruhe, Sicher­heit und Gebor­gen­heit erle­ben. Er darf wis­sen: Gott ist für mich (s. Röm 8, 31). Wer das ver­in­ner­licht hat, muss sich nicht mehr von der Bestä­ti­gung ande­rer Men­schen abhän­gig machen. Er ist dazu befreit, sein Leben in Ver­ant­wor­tung vor Gott zu füh­ren, und für sei­ne Grund­sät­ze trotz Wider­stän­de einzutreten. 

Recht­fer­ti­gung bringt Abhän­gig­keit von Gott, aber auch eine gro­ße Frei­heit mit sich. Sehr befrei­end wirkt sich das auch auf zwi­schen­mensch­li­chen Bezie­hun­gen aus. Der Mensch darf der Rea­li­tät ins Auge sehen. Er muss kei­ne Aus­flüch­te mehr suchen. Die Mas­ke darf er fal­len las­sen und ehr­lich wer­den vor sich selbst, vor Gott und vor ande­ren. Er darf zuge­ben: Ja, ich bin schul­dig. Ja, ich ent­spre­che Got­tes voll­kom­me­nen Maß­stä­ben nicht. Ja, ich selbst und ande­re müs­sen wegen mei­nem Ver­sa­gen lei­den. Es tut weh, sich die­ser Tat­sa­che zu stel­len, aber letzt­lich wirkt sie unheim­lich befrei­end. „.. die Wahr­heit wird euch frei machen“, sagt Jesus in Joh 8,32. So ein ehr­li­ches Geständ­nis kann sich posi­tiv auf den eige­nen Kör­per, aber mit Sicher­heit auch auf die belas­te­te Bezie­hung zum Nächs­ten auswirken. 

Und ins­be­son­de­re für das Ende des Lebens gilt die fes­te Zuver­sicht: Trotz aller Feh­ler, allem Ver­sa­gen und allen „Umwe­gen“, ist mein Leben in der Hand Got­tes gebor­gen und trägt sei­nen Stem­pel „gerecht durch Chris­tus“. Die­se Tat­sa­che kann trös­ten und hel­fen mit Ver­säum­tem fer­tig zu wer­den. Und sie schenkt Hoff­nung im Hin­blick auf den Tod, das letz­te Gericht und das Leben danach. Eines Tages ste­he ich vor Gott und ich weiß schon jetzt, dass ich dann von Ihm als „gerecht“ befun­den wer­de und für immer in sei­ner Gegen­wart leben darf. Nicht wegen mir und mei­nem Ver­dienst, son­dern allein wegen Jesus Christus.

Fußnoten

¹ Sons, Mar­tin Luther als Seel­sor­ger, S. 31.
² S. http://​www​.duden​.de/​r​e​c​h​t​s​c​h​r​e​i​b​u​n​g​/​R​e​c​h​t​f​e​r​t​i​g​ung.
³ S. https://​www​.wort​be​deu​tung​.info/​R​e​c​h​t​f​e​r​t​i​g​u​ng/.
⁴ S. Rienecker, F. ; Mai­er, G. ; Schick, A. ; Wen­del, U. (Hrsg.). Lexi­kon zur Bibel: Per­so­nen, Geschich­te, Archäo­lo­gie, Geo­gra­fie und Theo­lo­gie der Bibel.
⁵ Die Aus­füh­run­gen in die­sem Abschnitt wer­den z.T. auch sehr tref­fend in dem Werk „500 Jah­re Refor­ma­ti­on: Bedeu­tung und Her­aus­for­de­rung“  unter “2. Recht­fer­ti­gung“ beschrie­ben.
⁶ Hier wird bewusst nur der Schöp­fungs­ge­dan­ke und nicht der sote­rio­lo­gi­sche Aspekt erwähnt. Natür­lich ist der Mensch ein erlö­sungs­be­dürf­ti­ger Sün­der. Das wird im letz­ten Abschnitt deut­lich.
⁷ Reli­gio­si­tät im nega­ti­ven Sinn, wo der Mensch selbst einen Weg zu Gott sucht.
⁸ Vgl. Luther, Von der Frei­heit eines Chris­ten­men­schen, S. 169.