Wie können wir wissen, wie Gott wirklich ist?

Jeder Mensch hat ein indi­vi­du­el­les Got­tes­bild. Die­ses Got­tes­bild beein­flusst das gesam­te Leben, wie auch die moder­ne Gehirn­for­schung beweist. Selbst durch die Bibel kön­nen wir zu unter­schied­li­chen Got­tes­bil­dern gelan­gen. Wie kön­nen wir jedoch wis­sen, wie Gott wirk­lich ist? Lesen Sie in nur 15 Minu­ten, wel­che Offen­ba­rung Got­tes alle ande­ren über­trumpft und somit ein­deu­tig klar­macht, wie Gott wirk­lich ist. 

Erkenntnisse der Gehirnforschung zum Thema Gottesbild

Timo­thy R. Jen­nings, ein christ­li­cher Psych­ia­ter, weist in sei­nem Buch „The God-Shaped Brain“ nach, dass unser Got­tes­bild ent­we­der zur „Hei­lung von Geist, Kör­per und Bezie­hun­gen“ führt oder „Schmerz, Leid und sogar den Tod brin­gen kann“. Dies ist der Fall, weil sich unser Gehirn an unser Got­tes­bild anpasst. Was wir über Gott glau­ben, wird unser Gehirn neu struk­tu­rie­ren und dadurch unser gesam­tes Leben beeinflussen.

Unser Gottesbild bestimmt, wen wir anbeten: Gott oder uns selbst

Gott zu ken­nen, steht im Zen­trum des christ­li­chen Glau­bens. Wenn wir Gott nicht wirk­lich ken­nen, dann beten wir ein Got­tes­bild an, wel­ches wir uns selbst zusam­men­ge­baut haben. So ein selbst zusam­men­ge­bas­tel­ter Gott ähnelt oft mehr uns selbst als dem einen wah­ren Gott, der in kei­ne Box reinpasst.

Es gibt vie­le unter­schied­li­che Got­tes­bil­der und Vor­stel­lun­gen von Got­tes Cha­rak­ter in christ­li­chen Krei­sen. Wie kön­nen wir wis­sen, wie Gott wirk­lich ist? Was ist der Maß­stab, an dem wir unter­schied­li­che Got­tes­bil­der bewer­ten? Gibt es eine Offen­ba­rung Got­tes, die alle ande­ren übertrumpft?

Wie können wir wissen, wie Gott wirklich ist?

Johannesevangelium

In sei­nem Evan­ge­li­um betont Johan­nes mehr­fach, dass nie­mand jemals Gott gese­hen hat (Joh 1,18; 5,37; 6,46) und dies, obwohl Mose mit Gott von Ange­sicht zu Ange­sicht gere­det hat (Ex 33,11). Im Kon­trast dazu betont Jesus, dass er und der Vater eins sind und dass jeder, der ihn sieht, den Vater sieht (Joh 10,30; 12,45; 14,9).

Johan­nes ist es wich­tig, dass Got­tes Wesen nicht klar erkenn­bar war vor Jesu Wir­ken auf Erden. Nie­mand hat Gott jemals gese­hen, des­halb haben die meis­ten Israe­li­ten Jesus auch nicht als Mes­si­as erkannt. Allein durch Jesu Leben und Leh­re kön­nen wir klar den Vater sehen und erken­nen, wie Gott wirk­lich ist.

Paulus

Pau­lus deu­tet einen ähn­li­chen Gedan­ken in 2 Kor 3,14–15 (NGÜ) an:

Aber sie waren ver­här­tet und wie mit Blind­heit geschla­gen. Bis zum heu­ti­gen Tag liegt, wenn aus ´den Schrif­ten‚ des alten Bun­des vor­ge­le­sen wird, die­se Decke ´über ihrem Ver­ständ­nis‚ und wird nicht weg­ge­nom­men. … Jedes Mal, wenn aus ´dem Gesetz‚ des Mose vor­ge­le­sen wird, liegt also eine Decke auf ihren Her­zen; dar­an hat sich bis heu­te nichts geändert.

Pau­lus macht klar, dass die­se Decke nur ent­fernt wer­den kann, wenn wir auf Chris­tus schau­en und uns ihm zuwen­den (2 Kor 3,14+16+18). Das Wesen Got­tes wird allein sicht­bar in Jesus, der Got­tes Eben­bild ist (2 Kor 3,18).

Pau­lus und Johan­nes sind sich einig: allein in Jesus ist klar erkenn­bar, wie Gott wirk­lich ist. Die­ser Gedan­ke taucht im Neu­en Tes­ta­ment immer und immer wie­der auf.

In Joh 1,18 macht Johan­nes klar, dass nie­mand Gott jemals gese­hen hat, aber Jesus uns Gott offen­bart hat. Bru­xy Cavey erklärt, dass das Wort „Exege­se“ und das grie­chi­sche Wort für „offen­bart“ (ἐξηγέομαι exē­geo­mai) die glei­che Wur­zel haben und beschreibt Jesus dem­nach als Got­tes ulti­ma­ti­ve Aus­le­gung und Beschrei­bung sei­ner selbst (Cavey 2017:57).

Hebräerbrief

Jesus ist „das voll­kom­me­ne Abbild von Got­tes Herr­lich­keit, der unver­fälsch­te Aus­druck sei­nes Wesens“ (Hebr 1,3, NGÜ).

F. F. Bruce erklärt, dass der Begriff „Aus­druck sei­nes Wesens“ ver­mut­lich aus dem Bereich der Münz­prä­gung kam.

„Jesus ist das Eben­bild des Wesens Got­tes – der Abdruck sei­nes Wesens. So wie das Bild und die Auf­schrift auf einer Mün­ze genau mit dem Prä­ge­stem­pel über­ein­stim­men, so trägt der Sohn Got­tes ‚den Stem­pel Got­tes Wesens’“ (1990:48).

Adolf Schlat­ter schließt aus Hebr 1,3:

„Des­halb ist er [Jesus] grö­ßer als die Pro­phe­ten; denn Got­tes Offen­ba­rung geschieht nicht bloß durch ihn oder an ihm; er ist sie, wes­halb auch sein Wort über dem Wort aller ande­ren Boten Got­tes steht. Und weil nur er mit Got­tes Herr­lich­keit und Wesen eins ist, des­we­gen sind alle Din­ge ihm und nur ihm zum Erbe gege­ben, und des­halb sind sie auch durch ihn geschaf­fen; denn Gott wird offen­bar in ihm“ (1954:192).

Jesus, das perfekte Gottesbild

Kol 1,15–20 wird oft als Chris­tus-Hym­nus bezeich­net. Die­se Ver­se waren ver­mut­lich eine Art Hym­ne der ers­ten Chris­ten und ein Bekennt­nis ihrer Chris­to­lo­gie. Pau­lus nutz­te die­se Hym­ne „als unbe­strit­te­ne Basis der Argu­men­ta­ti­on“ (Maisch 2003:78).

Auch in die­ser frü­hen Chris­to­lo­gie wird Jesus als Abbild des unsicht­ba­ren Got­tes ver­stan­den (Kol 1,15). N. T. Wright ver­sucht die Idee hin­ter dem Text mit einem Bild zu beschreiben:

„Wenn wir auf Jesus schau­en, ent­de­cken wir, wer Gott ist. Er ist „das Eben­bild Got­tes, des Unsicht­ba­ren“. Nie­mand hat Gott je gese­hen, aber in Jesus ist er uns nahe gekom­men und einer von uns gewor­den. Wenn jemand im Raum neben mir sitzt, kann ich ihn nicht sehen, weil eine Wand im Weg ist.

Aber wenn im Kor­ri­dor ein Spie­gel steht, dann kann ich aus mei­ner Türe schau­en und im Spie­gel das Spie­gel­bild der Per­son sehen, die im nächs­ten Raum sitzt. Eben­so ist Jesus das Spie­gel­bild des Got­tes, der zwar da ist, aber den wir in der Regel nicht sehen kön­nen. … Aber in Jesus schau­en wir den wah­ren Gott per­sön­lich an“ (2018:182).

Ist Jesus die höchste Offenbarung Gottes?

Jesus hat uns Got­tes Wesen offen­bart. Aber inwie­fern ist sei­ne Offen­ba­rung höher oder wich­ti­ger als das, was im Alten Tes­ta­ment von Gott offen­bart wor­den ist? Ist nicht alles in der Bibel gleich wichtig?

In Joh 5,36 sagt Jesus, dass sein Zeug­nis grö­ßer ist als das von Johan­nes dem Täu­fer. In Mt 11,11 wird Johan­nes als der Größ­te aller bis­her gebo­re­nen Men­schen bezeich­net. Damit ist Johan­nes grö­ßer als alle ande­ren Pro­phe­ten des Alten Tes­ta­ments, aber das Zeug­nis Jesu ist grö­ßer als das des Johannes.

Die­sel­be Idee ist in der Ver­klä­rung Jesu auf dem Berg zu fin­den (Lk 9,28–36). Mose, der für das alt­tes­ta­ment­li­che Gesetz steht und Eli­ja, der für die Pro­phe­ten steht, erschei­nen auf dem Berg und Gott spricht zu den Jün­gern und gebie­tet ihnen, auf Jesus, sei­nen Sohn, zu hören (V.35).

Damit erhebt Gott sei­nen Sohn Jesus über das Gesetz und die Pro­phe­ten des Alten Tes­ta­ments. Jesus erklär­te, dass die Tho­ra auf ihn ver­weist (Joh 5,39) und erhebt sich damit über die Tho­ra. Der­sel­be Gedan­ke wird im Hebrä­er­brief kom­mu­ni­ziert, indem Jesus mit der Tho­ra, Mose, Mel­chise­dek und dem Opfer­sys­tem ver­gli­chen wird. Der Autor des Hebrä­er­brie­fes lässt kei­nen Zwei­fel, dass Jesus über sie alle erha­ben ist und sie alle übertrifft.

Jesus allein offenbart uns wie Gott wirklich ist

Jesus ver­kün­de­te, dass nie­mand den Vater kennt außer dem Sohn und die­je­ni­gen, denen der Sohn den Vater offen­bart (Mt 11,27).

„Wer Gott ganz ken­nen­ler­nen will, der muss sich an Jesus hal­ten. Da die­ses Wort in Isra­el gespro­chen ist, hat es eine unüber­hör­ba­re Schär­fe: Hat Isra­el den Vater nicht erkannt? Die Psal­men rufen doch: ‚Erkennt, dass ich Gott bin’ (Ps 46,11); ‚Erkennt, dass der HERR Gott ist’ (Ps 100,3). Aber die Weis­heit sagt: ‚Gott tut gro­ße Din­ge und wird doch nicht erkannt’ (Hiob 37,5).“ (Mai­er 2015:646).

„Gott ist wie Jesus. Gott war schon immer wie Jesus. Es hat nie eine Zeit gege­ben, in der Gott nicht wie Jesus war. Wir haben nicht immer gewusst, wie Gott ist – aber jetzt wis­sen wir es.“ (Bri­an Zahnd)

[Der Glau­be an einen Gott der Lie­be] „wur­de mit einem Wachs­tum der Prä­fron­tal­kor­tex (der Teil des Gehirns direkt hin­ter der Stirn, in dem wir logisch den­ken, Urtei­le fäl­len und gott­ähn­li­che Lie­be erfah­ren) und einer anschlie­ßen­den erhöh­ten Fähig­keit zu Empa­thie, Sym­pa­thie, Mit­ge­fühl und Nächs­ten­lie­be in Ver­bin­dung gebracht. 

Aber jetzt kommt der erstaun­lichs­te Teil. Wenn wir einen Gott der Lie­be anbe­ten, nimmt nicht nur die Lie­be zu ande­ren Men­schen zu, son­dern auch das schar­fe Den­ken und das Gedächt­nis ver­bes­sern sich. Mit ande­ren Wor­ten: Die Ver­eh­rung eines Got­tes der Lie­be regt das Gehirn tat­säch­lich an, zu hei­len und zu wachsen. 

Wenn wir jedoch einen ande­ren Gott als einen der Lie­be anbe­ten – ein Wesen, das stra­fend, auto­ri­tär, kri­tisch oder distan­ziert ist – wer­den Angst­kreis­läu­fe akti­viert, die, wenn sie nicht beru­higt wer­den, zu chro­ni­schen Ent­zün­dun­gen und Schä­den an Gehirn und Kör­per füh­ren kön­nen. Wenn wir uns vor auto­ri­tä­ren Göt­tern ver­nei­gen, wird unser Cha­rak­ter lang­sam so ver­än­dert, dass er immer weni­ger wie Jesus ist” (Jen­nings, 2013:Kapitel 1).

Schlat­ters Erläu­te­run­gen zum Neu­en Tes­ta­ment (Adolf Schlatter)