Das fünfte Evangelium – Vom Wert historischer Stätten

22. April 2020 by martinschroeder 4 Comments

“Fünf Evangelien schildern das Leben Jesu; vier findest Du in Büchern – eines in der Landschaft. Liest Du das fünfte, eröffnet sich Dir die Welt der vier.”

Dieser vom Tiroler Benediktinerpater Bargil Pixner (1921–2005) kolportierte Spruch behauptet die geistliche Bedeutung Israels und seiner historischen Stätten für unser Glaubensleben. Ist diese hohe Wertschätzung berechtigt?

Ich will mich im Rahmen dieses Beitrags auf die neutestamentlichen Stätten in Israel beschränken.

Die Historizität der Stätten

Zunächst einmal stellt sich die Frage, ob die Stätten, die heute den Touristen in Israel als echt präsentiert werden, tatsächlich auch historisch sind. Oder handelt es sich nur um Orte, die als historisch proklamiert wurden, um die Sehnsucht von Pilgern zu stillen. Eine Sehnsucht nach dem Kontakt zu Orten, die schon Jesus betreten hatte, an denen Wunder Jesu geschehen waren. Wie wahrscheinlich ist es, dass es sich bei einzelnen Stätten wirklich um die Orte handelt, die sie zu sein behaupten.

Für die Antwort auf diese Frage ist es entscheidend zu wissen, wie lange eine Stätte schon als historisch verehrt wurde. Dabei begegnen uns zwei wichtige Personen: Hadrian und Helena.

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Jahreslosung 2020: Hilf meinem Unglauben!

13. Januar 2020 by martinschroeder 1 Comment

Sogleich schrie der Vater des Kindes: Ich glaube; hilf meinem Unglauben! (Markus 9,24)

Der Ausruf eines verzweifelten Vaters, der mit seinem Latein am Ende ist – das ist der Text der Jahreslosung 2020. Es ist zugleich eine Antwort auf eine Aufforderung Jesu: “Alle Dinge sind möglich dem, der glaubt”. Und das ist wieder eine Antwort auf die Bitte des Vaters: “Wenn du etwas kannst, wenn es in deinen Möglichkeiten steht, dann…”

Ohne Jesus können wir nichts

Es ist eine vorwitzige Bitte an Jesus mit einem Schuss Unverschämtheit: “Wenn du etwas kannst, dann hilf uns.” Nicht nur: Ihm, dem besessenen Sohn. Nicht nur der Sohn leidet, auch der Vater leidet unter der Situation. Wie die blutflüssige Frau hat er sicherlich schon alles probiert, aber nichts hat geholfen. Es ist hoffnungslos. Und doch gibt der Vater die Hoffnung nicht auf. Als er von Jesus hört, geht er mit seinem Sohn sofort zu ihm. Aber Jesus ist nicht da. Nur einige seiner Jünger. Er bittet sie um Heilung, aber sie schaffen es nicht. Schließlich kommt Jesus wieder. Er kommt vom Berg der Verklärung. Gerade hat Gott ihn vor seinen Jüngern als seinen Sohn bestätigt. Gerade hat Gott seine Jünger dazu aufgefordert: Ihn sollt ihr hören, nicht mehr zuerst Mose, nicht mehr zuerst Elia, sondern Jesus, meinen geliebten Sohn. Jesus ist die erste Adresse für unsere Hoffnung und für unsere Hoffnungslosigkeit.

Aber davon weiß der Vater nichts. Was auf dem Berg geschehen ist, ist ja zunächst geheim. Jesus kommt zurück zu den übrigen Jüngern und trifft sie am Scherbenhaufen ihrer Unzulänglichkeit. Sie können den Geist nicht austreiben. Ohne Jesus können sie nichts. Auch wir nicht. Was wir an Dingen in der Nachfolge Jesu vollbringen, die Dinge von Ewigkeitswert, das war der Herr, der es durch uns getan hat.

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Der besessene Gerasener (Mt 8,28–34) – Fragen und Antworten

25. November 2019 by martinschroeder Leave a Comment

Wer die Geschichte des besessenen Geraseners exegetisch bearbeiten will, stößt unweigerlich auf eine Menge Fragen, die nicht leicht eine Antwort finden. Einige Antwortmöglichkeiten auf diese Fragen soll dieser Artikel liefern.

Position in der Überlieferung

Die Makrochronologie der synoptischen Evangelisten ist überall gleich, aber es gibt ein Problem in der Mikrochronologie, und darunter fällt der Abschnitt aus Matthäus 8,28–34, in dem die Geschichte vom besessenen Gerasener steht. Die Position bei Matthäus steht derjenigen bei Markus/Lukas gegenüber. Die Annahme, es hätte sich dabei um verschiedene Ereignisse gehandelt, ist wegen der außerordentlichen Ähnlichkeit nicht nur in der Perikopenfolge sondern auch im Detail jeder Perikope äußerst unwahrscheinlich.

Nun ist ja eine Abweichung in der Mikrochronologie nicht per se ein Fehler oder eine Verfälschung. Selbst Zeitungsartikel sind häufig nicht streng chronologisch aufgebaut. Meistens handelt es sich dann um eine sachliche Umstellung: Bei parallelen Ereignissen werden diese thematisch zusammengefasst, um den Leser nicht zu verwirren. Auch ist es denkbar, dass manche Texte aus thematischen Gründen umgeordnet werden.

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Die “Verdeutschung der Schrift” von Martin Buber und Franz Rosenzweig

15. Oktober 2019 by martinschroeder 2 Comments

Mehr als eine Übersetzung

Der jüdische Religionsphilosoph Martin Buber (1878–1965) gebürtig aus Wien, gestorben in Jerusalem, wohin er 1938 vor den Nationalsozialisten geflohen war, beschäftigte sich unter Vielem mit der Bedeutung der Sprache. Neben bahnbrechenden Werken zur Sprachphilosophie (wie z.B. “Ich und Du” in dem Band “Das dialogische Prinzip”, WB Darmstadt) ist vor allem seine mit Franz Rosenzweig begonnene und nach dessen Tod 1929 allein fortgeführte “Verdeutschung der Schrift” ein Meilenstein deutscher Literatur.

Entstehung dieser Bibel

“Auf Anregung des Verlegers Lambert Schneider begann Buber 1925 zusammen mit dem Philosophen Franz Rosenzweig mit der Übersetzung der Heiligen Schrift […] ins Deutsche”. Dabei handelt es sich natürlich nicht um die ganze christliche Bibel, sondern um das von Christen so genannte Alte Testament, die jüdische Bibel. Unterbrochen durch die Wirren des Nationalsozialismus wurde die Gesamtausgabe erst im Jahr 1961 vollendet, obwohl sie im Prinzip schon 1938 fertig war. Von 1954 bis 1962 wurde der Text von Buber noch einmal überarbeitet (siehe Artikel aus der Wikipedia).

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Bonhoeffer: Gemeinsames Leben /Das Gebetbuch der Bibel

29. August 2019 by martinschroeder Leave a Comment

Zwei Beiträge Bonhoeffers zur geistlichen Gemeinschaft

Dietrich Bonhoeffer (1906–1945)

Dietrich Bonhoeffer ist sicherlich einer der wichtigsten Theologen des 20. Jahrhunderts. Er stammte nicht aus frommem Elternhaus, und seine Entscheidung für den Weg der Theologie war für seine Familie überraschend. Zeit seines Lebens war das Charakteristische an Bonhoeffer denn auch sein originelles Denken, das es schwer macht, ihn in eine bestimmte Glaubens- und Theologierichtung einzugliedern. Seinen Scharfsinn und seine Unerschrockenheit zeigte er schon zwei Tage nach Hitlers Machtergreifung während einer Radioansprache zum Führerbegriff, die während der Übertragung vom Sender abgebrochen wurde. So war er schon früh im Widerstand gegen das nationalsozialistische Régime und sollte auch eines seiner prominentesten Opfer werden.

Einen seiner Lebensabschnitte verbrachte er als Leiter des illegalen Predigerseminars der Bekennenden Kirche, wo er mit seinen Studenten in einer Glaubens- und Lebensgemeinschaft stand. Von 1935–1937 währte diese Zeit. Einer ihrer Früchte ist das kleine Buch “Gemeinsames Leben /Das Gebetbuch der Bibel”, das er 1938 in Göttingen schrieb. Es ist digital für Logos erhältlich, wie auch sämtliche andere Werke Bonhoeffers.

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Zur Entstehung der Evangelien nach der Kirchengeschichte des Eusebius

3. August 2019 by martinschroeder 3 Comments

Der Kirchenschriftsteller Eusebius von Cäsarea hatte einen unschätzbaren Vorteil gegenüber uns heute: Er konnte die Schriften von Menschen lesen und auswerten, die Zeitzeugen der ersten drei Jahrhunderte des Christentums waren. Und diese Schriften waren direkt vor seiner Haustür: In Cäsarea am Meer, im Heiligen Land, keine 100 km von Jerusalem entfernt. Dort gab es eine der größten Bibliotheken der Antike, in der es diese Schriften gab, vermutlich mit Abstand der größte Bestand an frühchristlichen Werken überhaupt. Diese Bibliothek wurde im 7. Jahrhundert von den Persern zerstört – wie so vieles in Israel.

Euseb benutzte die unschätzbaren Schriften, um eine Kirchengeschichte zu schreiben, die uns heute noch erhalten ist. Darin kommen Autoren zu Wort, die teilweise Zeitgenossen der Apostel waren. Es lohnt sich, diese Schriftsteller einmal im Zusammenhang aufzuführen. Außer Euseb selbst sind angeführt: Papias von Hierapolis mit seinem fünfbändigen Werk „Erklärungen von Herrenworten“ (um 100 n. Chr.), Irenäus von Lyon, der ein fünfbändiges Werk über die Häresien geschrieben hat (um 180 n. Chr.), Clemens von Alexandrien (150–215 n. Chr.) mit seinem Kurzkommentar zur Bibel, den Hypotyposen und schließlich Origenes (185–254 n. Chr.) mit seinem Matthäuskommentar.

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Unentdeckte Schätze bei biblischen Synonymen

16. April 2019 by martinschroeder Leave a Comment

Einführung in die Etymologie des Neuen Testaments

Synonyme gibt es in den meisten, vielleicht sogar in allen Sprachen. Worte wie “reden, sprechen, sagen” zum Beispiel. Wer sich aber genauer mit einer Sprache beschäftigt, der weiß auch, dass Synonyme zwar bedeutungsähnlich sind, aber nicht genau die gleiche Bedeutung haben. Verschiedene Worte geben eben verschiedene Bedeutungsnuancen wieder.

Wenn die Bibel das inspirierte Wort Gottes ist, mit der Tendenz zur Verbalinspiration, dann kann das Vorhandensein von Synonymen im hebräisch/griechischen Grundtext einen nicht gleichgültig lassen. Der Heilige Geist hatte sicherlich Gründe dafür, an einer bestimmten Stelle ein ganz bestimmtes Wort zu verwenden.

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Mit Bengel die Bibel wortgetreu übersetzen

5. Februar 2019 by martinschroeder 2 Comments

Johann Albrecht Bengel (1687–1752)

“Wende dich ganz dem Text zu – die ganze Sache wende auf dich an” (Te totum applica ad textum – rem totam applica ad te) – das ist einer der markantesten Aussprüche des schwäbischen Theologen Johann Albrecht Bengel, der einer der Mitbegründer der Textkritik war und als einer der wichtigsten Theologen des württembergischen Pietismus gilt. Er veröffentlichte 1734 eine textkritische Ausgabe des Neuen Testaments, 1742 sein wichtigstes Werk, den “Zeiger” (Gnomon), der, wie der Zeiger der Sonnenuhr, auf die Heilsgeschichte und ihr derzeitiges Stadium hinweisen sollte. In seiner Schrift “Erklärte Offenbarung Johannis” machte er seine weltbewegende Berechnung für das Datum der Wiederkunft Christi, von der wir seit dem 18. Juni 1836 wissen, dass es nicht gestimmt hat. Das schmälert aber Bengels Lebensleistungen keineswegs.

Bengel hat sich lebenslang mit der Übersetzung des Neuen Testaments beschäftigt. Im Jahr 1753 erschien seine Übersetzung des Neuen Testaments mit “dienlichen Anmerkungen”, die Kurzfassungen seiner Werke in kurzen Anmerkungen enthält. Diese Ausgabe ist seit langem vergriffen und kaum mehr erhältlich, obwohl sie 1974 noch einmal vom Hänssler Verlag (damals noch Neuhausen-Stuttgart) aufgelegt wurde. In dieser Ausgabe schreibt Bengel in der Vorrede eine große Abhandlung über die Übersetzung des Neuen Testaments. Seine “neun Regeln”, die er unter dem Punkt X anführt, will ich im Folgenden zusammenfassen und behutsam kommentieren.

9 Regeln zur Übersetzung des Neuen Testaments

Bengel schreibt zur Einleitung dieses zehnten Abschnitts seiner Vorrede:

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Unentdeckte Schätze: Carl Friedrich Keil Kommentar zum Neuen Testament

12. Dezember 2018 by martinschroeder Leave a Comment

Carl Friedrich Keil ist vielen bekannt als Mitautor der legendären Auslegungsreihe “Keil/Delitzsch” zum Alten Testament. Weitgehend unbekannt sind hingegen seine Auslegungen zum Neuen Testament, die ebenso der Beachtung wert sind.

Der Ausleger und sein Werk

Carl Friedrich Keil (1807–1888), der während seines Theologiestudiums im Kontakt mit verschiedenen Weggefährten zu einem lebendigen Glauben lutherischer Prägung kam, siedelte nach seiner frühen Emeritierung 1858 “nach Leipzig über, der damaligen Hochburg eines erweckten Luthertums und einer erwecklichen Theologie.” (Geleitwort zur 4. Auflage des Kommentars zu Genesis und Exodus, 1983 im Brunnen-Verlag Gießen, S. 3ff; hieraus auch die anderen Informationen zu diesem ersten Teil des Artikels). 1861 begann er mit der Herausgabe seiner alttestamentlichen Kommentare im Rahmen des “Biblischen Commentars über das Alte Testament (BCAT; 15 Bände, zusammen mit Franz Delitzsch)”, die 1875 mit dem Supplementband zu diesem Kommentar über die Makkabäerbücher abgeschlossen waren.

1877 begann die Herausgabe seiner neutestamentlichen Kommentare, die größtenteils in Vergessenheit geraten sind: Über die vier Evangelien, 1. u. 2. Pt und Judas, als letzter zum Hebräerbrief. Nach der umfangreichen Untersuchung von Peter Siemens (Brunnen Verlag 1994) waren die Kommentare als eine neutestamentliche Fortsetzung des BCAT geplant, die aber wegen des Todes des Autors nicht fortgeführt wurde, nicht zuletzt auch wegen der immer stärker werdenden kritischen Theologie in Deutschland. [Read more…]

Wie gut ist die neue Lutherbibel 2017?

23. November 2018 by martinschroeder 6 Comments

Wie gut ist die neue Lutherbibel 2017?

Die Lutherbibel 2017 wurde zu Beginn des Kirchen- und Lutherjahres 2016/17 von der EKD herausgegeben. Nach 33 Jahren gibt es damit wieder einmal eine neue Revision. Was ist von dieser Revision zu halten?

Der Wert der Lutherübersetzung

Seit meinen christlichen Anfängen um 1980 hat mich die Lutherbibel stets begleitet. Mit großer Wortmacht hat einst Martin Luther die Bibel übersetzt, und diese Wortmächtigkeit, deren Qualität vor allem in ihrer Einprägsamkeit liegt, hat es mir leicht gemacht, viele Bibelverse sozusagen im Vorbeigehen auswendig zu lernen. Unerreicht ist z.B. die Alliteration in Jesaja 40,31: die auf den Herrn harren kriegen neue Kraft. Mit solchen mnemotechnischen Mitteln schmiegt sich die luthersche Sprache so ins Bewusstsein ein, dass man den Inhalt nicht so leicht wieder vergisst. Inzwischen gibt es einige Bibelübersetzungen, die genauer sind, und noch viel mehr Bibelübersetzungen, die näher an der Alltagssprache sind, aber für meine Begriffe ist die Lutherbibel der beste Kompromiss zwischen Ausgangstext (Urtext/Grundtext) und aktueller Sprachgestalt.

Sprache ändert sich

Wer sich ein bisschen mit der Sprachentwicklung auskennt, der weiß, dass sich eine lebendige Sprache innerhalb von 100 Jahren stark verändert. Nicht nur die Rechtschreibung, auch der mündliche Sprachgebrauch ist im Wandel. Wörter, die vor hundert Jahren gang und gäbe waren, sind heute aus dem Sprachgebrauch verschwunden. Andere Wörter, wie z.B. das heute inflationär gebrauchte Wort „geil“, hat in dieser Zeit einen immensen und mehrfachen Bedeutungswandel hinter sich. Während es für ältere Menschen nach wie vor anstößig ist, hat es für jüngere Menschen die Bedeutung von „toll“ Letzteres Wort hat ebenfalls einen Bedeutungswandel hinter sich und bedeutete vormals „verrückt“ – eine Bedeutung, an die sich wohl heute nur noch Philologen erinnern. [Read more…]